Блаженные похабы

Никодим (Кононов). Архангельский патерик. М., 2000, с. 73.

708

При этом деревня являлась вотчиной кликуш. Иван Грозный писал во втором послании к Стоглавому собору: «По погостом и по селом и по волостем ходят лживые пророки — мужики и жонки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и избиваются, и сказывают что им являются св. Пятница и св. Анастасия». (Емченко Б. Стоглав. Исследование и текст. М., 2000, с. 311). В целом кликушество вплоть до весьма позднего времени отделялось от юродства и было по преимуществу женским занятием.

709

Головщиков К. Д. Город Данилов. Ярославль, 1890, с. 2— 3.

710

Иеромонах Иоасаф. Церковно–историческое описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857, с. 121—122.

711

Проблемы изучения традиционной культуры Севера. Сыктывкар, 1992, с. 31.

712

Власов А. Н. Устюжская литература XVI?XVII веков. Исто- рико–литературный аспект. Сыктывкар, 1995, с. 17.

713

ПигинА. В. Василий Сольвычегодский // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 218.

714

Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997, с. 553, 559, 561, 577.

715

Успенский Трифонов монастырь в г. Вятка. Вятка, 1905, с. 15.

716

Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. М., 1910, с. 306. «Народный» характер этого жития никоим образом не избавляет его от подражательности. Василий юродствует, «яко Андрей Царьградский» (с. 80); подобно Симеону Эмесскому, он прощает и исцеляет девиц, которые «посмеяхуся наготы его и абие осле–поша все» (с. 84), и т. д.

717

Орлова Л. М. К вопросу о времени написания жития Василия Блаженного. Л., 1989 (рукопись депонирована в ИНИОН), с. 4—8.

718

Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, с. 80.

719

Там же, с. 80.

720

Там же, с. 82.

721