112
Зловредные существа.
113
Бессмертные практикуют даосизм и сидят в медитации со скрещенными ногами. Их цель достичь бессмертия, искоренив все страсти, но они все же считают реальным эго и вещи. Они живут в пещерах или на вершинах гор и обладают способностью становиться невидимыми. Один китайский бхикшу, мой друг, уехал в Северный Китай, когда еще был молодым. Услышав о том, что там живет один бессмертный, он пытался его найти. После нескольких неудачных попыток, он, наконец, встретился с ним. Опустившись на колени, мой друг умолял бессмертного дать ему наставления. Последний, однако, отказал ему, сказав, что тот не его веры, то есть не даос. Когда этот молодой человек встал и поднял голову, бессмертный исчез, и только небольшой клочок бумаги остался на столе. На нем было написано 'Прощай'.
114
Согласно древним, этими шестью внутренними органами являются: сердце, легкие, печень, почки, желудок и мочевой пузырь.
115
Лонная область, два с половиной дюйма вниз от пупка. На этом месте сосредоточиваются при выполнении даосской медитации.
116
Цифра 8 в 80000 символизирует восьмое Сознание (Виджняна), которое является аспектом внутренней природы, окутанной заблуждением. Предложение означает, что Лу Дун-бинь еще не был просветленным, несмотря на свою долгую жизнь.
117
Зерно пшеницы сотворено умом и обнаруживает ум, который безграничен и содержит в себе всю вселенную, также являющуюся творением ума. Под сильным давлением, Лу Дун-бинь мгновенно осознал свой сокровенный ум и пробудился до постижения реального.
118
В древние времена китайские даосы претендовали на то, что они могут 'извлекать ртуть посредством плавления киновари', то есть якобы знают метод, позволяющий стать бессмертными, или Ршис на санскрите. О них упоминал Будда в Сурангама Сутре. Их медитация имела целью производить горячий ток, пронизывающий все части тела, и достигавшие успеха в такой медитации могли посылать свой дух в отдаленные места. Они отличались от буддистов тем, что они придерживались концепции реальности эго и дхарм (здесь – любых абстрактных и конкретных вещей), и не могли достичь полного просветления. Они имели обыкновение бродить по удаленным местам, имея при себе тыквенную бутылку, цитру и 'священный' меч для защиты от демонов. Сегодня, приверженцев Даосской Школы еще очень много на Дальнем Востоке.
119
Цзы-ян был выдающимся даосом, хорошо осведомленным в вопросах чаньской дхармы. Его работы свидетельствуют о том, что он познал сокровенный ум. Император Юн-чжэн считал его истинным буддистом и издал его работы в сборнике 'Имперский Сборник Чаньских Высказываний'.
120
Дурная карма, которая заставляет грешника получить рождение в аду Авичи. Букв.: создавая Авичи- карму.
121
Согласно Махаяне, Будда предсказал, что его Дхар-ма пройдет три стадии раскрытия после его паранирваньг. (1) Правильный период, когда Дхарма будет надежно интерпретироваться как в теории, так и в практике, (2) 'формальный период'', когда Дхарма подвергнется большей формализации и станет менее духовной, и, наконец (3) 'Век конца Дхармы', когда даже формальные следы Дхармы начнут исчезать.
122
Юнь-цзю стал известным центром Цао-дун после того, как туда приехал Дао-ин [умер в 902 г.], который параллельно с Бэнь-цзи (Школа Цао-шань) унаследовал Цао-дун. Оба они были учениками Дун- шаня Лян-цзе [умер в 902 г.]. Линия Бэнь-цзи исчезла через четыре поколения, оставив линию Дао-ина в качестве основной в центре Цао-дун. Юнь-цзю посещали также известные Учителя Линь-цзи. Когда сунская столица пала в 1126 году, императорская свита сбежала на юг и император пригласил Юань-ву [умер в 1135 г.] поселиться в Юнь-цзю. Вскоре к нему присоединился великий Да-хуэй [умер в 1163 г.]. В то же самое время в Юнь-цзю останавливался также Хун-чжи [умер в 1157 г.], выдающийся Учитель Школы Цао- дун.
