93
На это отчетливо указал Фрейд в своей ранней концепции Я — идеала.
94
Более подробный анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного предмета в Studien ber Autoritt und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris, 1934.
95
Идея о том, что человек сотворен «по образу Божьему», выходит за пределы авторитарной структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой полюс, вокруг которого развивалась иудеохристианская религия, особенно в лице ее мистических представителей.
96
Ф. Ницше. Генеалогия морали, II. 16. — Указ. соч., т. 2, с. 460–462.
97
Там же, с. 461.
98
См. рассмотрение анонимного авторитета в демократическом обществе в «Бегстве от свободы», гл. 5, ч. 3. — Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158–174.
99
Письмо Ф. Кафки к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его, представляет в этом отношении классический документ. Ф. Кафка. Избранное. М., 1989, с. 509–537.
100
Софокл. Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского. — См. Софокл, Драмы. М. 1990. с. 145.
101
Ф. Ницше. Генеалогия морали. II, 3. — Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание совести у Хайдеггера — М. Heidegger. Sein und Zeit, 54–60, Halle a. s., 1927.
102
Цит. по: J. LaFarge. A Talk about Hokusai (W. C. Martin, 1896). Ср. Б. Г. Воронова. Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72. — Прим. перев.
103
Ф. Кафка. Избранное. М. 1989. с. 34.
104
Курсив Э. Фромма — Прим. перев.
105
Там же. с. 150.
106
См. Н. Marcuse. «Zur Kritik des Hedonismus», Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.
107
Аристотель. Никомахова этика, 1173в, 21 и след.
