(2100/850МГц), A-GPS
Дисплей и управление: 5', TFT (сенсорный), 65K, 800x480, резистивная панель
Интерфейсы и слоты: Bluetooth 2.0 + EDR, Wi-Fi 802.11 b/g, mini-USB, 3,5 мм для аудио
Программная основа: Windows Mobile 6.5.3 Professional
Интернет и коммуникации: GPRS, EDGE, HSDPA, WAP 2.0/xHTML, IE, Opera Mobile, e-mail-клиент (POP3/IMAP4/SMTP)
Процессор: Marvell PXA310 (800 МГц)
Память: 256 Мб RAM, 256 Мб ROM, microSDHC
Звуковые функции и вызов: MP3, AMR, WMA
Камера: 5 Мп, вспышка, автофокус + фронтальная камера для видеозвонков
Время работы: 1800 мАч, 150/4 часов в режиме ожидания/разговоров
Дополнительно: Поддержка карт памяти до 32 Гб. Датчик положения. Коммуникатор-планшет
Габариты и вес: 148x88x14 мм, 260 г
Комплектация: З/У, data-кабель, диск с драйверами и ПО, чехол
Статья 'Highscreen Hippo: обзор коммуникатора в планшете' предоставлена изданием Mobi.ru.
Ноутбук и eMachines e642G и e732G — мнение читателей
Обзор принтера HP Photosmart Premium e-All-in-One с технологией ePrint
Sippoint: обзор русского Skype с бесплатными звонками по стране
HTC Desire Z: обзор флагманского клавиатурника на Android 2.2
Compro Videomate W700: обзор автономного ТВ-тюнера
LG P500 Optimus One: обзор доступного смартфона на Android 2.2
Колумнисты
Кафедра Ваннаха: Машины культур
В «Истории западной философии» Бертран Рассел определял философию, как нечто, находящееся между теологией и наукой, подобно богословию умозрительно взирающей на предметы, точное знание о которых пока недостижимо. Сходство любомудрия с наукой он усматривал в том, что философы больше полагаются на разум, чем на авторитет, будь то авторитет традиции или Откровения.
Но бывают редкие случаи, когда философия берет да и встречается вдруг с технологией. Ядерные технологии рубежа пятидесятых-шестидесятых годов ХХ века вдруг заставили задуматься о возможной смертности человеческого рода. Информационные же технологии вдруг сделали возможным в промышленных масштабах то, что раньше было предметом кабинетных да перипатетических размышлений.
Но оставим пока всякие там теории отражения, которые могут иметь самое прямое отношения к крайне актуальным на сегодняшний день системам моделирования окружающей среды в реальном масштабе времени, необходимым для боевых дронов и автоматических водителей. Отложим до поры и имеющий самое прямое отношение к проблемам искусственного интеллекта трактат L'homme machine' — «Человек-машина», сожженный по приговору французского суда труд Жюльена Офре де Ламетри, богослова и полкового врача (самого его, похоже, отравили по указке Фридриха Великого, во всяком случае — в изящном дворце Сан- Суси). Поговорим пока только о человеке как таковом. Самом что ни на есть обычном. Но — с точки зрения и информационных технологий, и философии.
Вот один из самых широко распространенных архетипов коммерческой мифологии — Маугли. Наверное почти все видели мультфильм, многие читали одноименное переложение для детей младшего возраста. Некоторые знакомы и с киплинговской «Книгой джунглей». Но образ-то знаком всем без исключения — ребенок, выросший без пагубного влияния цивилизации; в самой что ни на есть естественной звериной стае. Обретающий благодаря этому почти сверхъестественную мощь. Мечта Жан-Жака Руссо или более поздних адептов гармоничного слияния с природой, всяких там New Age да Sierra.
Но вот в чем беда — европейская наука полагается не на разум (что бы ни говаривал высокочтимый автор Principia Mathematica), а на эксперимент. А Природа (заботливая или беспощадная — судите сами) снабжает нас таким опытным материалом, которого не погнушался бы и сам доктор Менгеле, высокоученые труды которого были, по независящим от него причинам, оборваны громом крушащих Тысячелетний Рейх русских орудий.
У природы же времени вдоволь и она предоставляет к услугам естествоиспытателей детей-маугли, выросших в звериной стае. Это — эксперименты, по инфернальности не уступающие опытам Менгеле и его собратьев. Антропологам известно больше ста таких случаев. Никаких коммерческо-мифологических Маугли и Тарзанов. Нет и классически-мифологичных Ромулов и Ремов. Есть — жалкие существа. Не умеющие стоять прямо. Не говорящие. Боящиеся людей, проявляя сугубо животное поведение. Но, в отличие от животных, обделенные клыками и когтями.
То есть человек, не является продуктом природы. Никаких кондиций наследственность, никакой мощи организм не сделает примата человеком. И вот эту мысль осознал и высказал в своих беседах философ Мераб Мамардашвили. Он родился в Гори в 1930-м. Окончил МГУ. Работал в «Вопросах философии». Преподавал. Умер в 1990-м во Внуково. Подобно Гомеру оставил наследство в виде магнитофонных (хорошо, что не в передаче аэдами и рапсодами от философии) записей многочисленных лекций.
Так вот, Мераб Мамардашвили вводил целый ряд определений философии. Согласно одному из них, его родная дисциплина было одним из орудий самосоздания человека. Именно самосоздания. По Мамардашвили «человек есть искусственное существо, рождаемое не природой, а саморождаемое через культурно изобретенные устройства, такие, как ритуалы, мифы, магия и т.п., которые не есть представления о мире, не являются теорией мира, а есть способ конструирования человека из природного, биологического материала» (Мамардашвили М. Введение в философию // Мой опыт нетипичен. СПб., 2000. С. 47.)
Нет такого закона природы, который порождает человека. Человека создает человек, человеческое общество. Оно берет ребенка и запускает его в «машины культур», не подчиняющиеся законам природы, а созданные неким искусственным образом. И именно их действие и формирует человеческую личность как индивидуум. Формирует человека, как принадлежащего к той или иной культуре,
