большая часть рабов и земель низвергнутого дома Мононобэ. Примеру Тайси следовали и другие представители знати, так что через три года после смерти Тайси, т. е. в 624 году в Японии насчитывалось уже 46 храмов, 816 монахов, 569 монахинь.
Сётоку-тайси выступал не только как строитель храмов; он был горячий адепт новой религии и ее проповедник. Известно, что он учился догматам буддизма (Махаяна) у Эдзи — монаха из Когурё, штудировал сутры Хоккэкё и Юимакё и лично выступал с проповедью. Все это обусловило то, что в истории буддийской церкви в Японии он занял положение 'апостола' — просветителя Японии. Под его влиянием в 594 г. был издан даже эдикт, предписывающий членам царского рода и всем сановникам принять буддизм. Это означало официальное введение новой религии. Памятником его деятельности, как буддиста, являются не только храмы, но и оставшиеся после него комментарии на три буддийские сутры.
Само собою разумеется, что изучение буддийского писания подразумевало полное владение китайским языком: весь буддийский канон дошел до Японии в переводе на китайский. Это значит, что Тайси был одним из самых образованных людей своего времени. Сохранились сведения о том, как он изучал китайскую литературу не только буддийскую, но и конфуцианскую. Его учителем называют ученого того времени, китайца Какука. Из его произведения — 'закона из 17 статей' — можно легко усмотреть его знакомство с классическими книгами конфуцианства — Шан-шу, Ши-цзин, Лунь-юй, а также с памятником позднейшей китайской художественной литературы — сборником Вэнь-сюань.
Знаменитым памятником деятельности Сётоку-тайси является именно этот 'закон из 17-ти статей', составленный в 604 г. В нем сочеталась вся буддийская и конфуцианская эрудиция автора, полностью отразился весь строй его мыслей и в то же время вся новая идеология века. Остановимся несколько подробнее на его содержании, тем более, что это — первый письменный документ такого рода в Японии.
Статья 1-ая этого 'Закона' устанавливает необходимость для высших быть мягкими, для низших — дружелюбно настроенными; это есть залог всеобщего спокойствия.
Статья 2-ая призывает к почитанию 'трех драгоценностей' — 'Будды, священного закона и монахов', иначе говоря, — к вере в буддийское учение, аргументируя этот призыв, во-первых, тем, что 'в каком же свете, кто из людей не чтит этот закон?', во-вторых, тем, что 'если не чтить три драгоценности, чем же тогда исправить зло?'
Статья 3-я достойна того, чтобы процитировать ее полностью: 'Когда получаете повеление государя, обязательно соблюдайте его! Государь — это небо, подданные — это земля. Когда небо покрывает сверху, а земля распростирается внизу, в порядке следуют друг за другом четыре времени года, развертывается движение всех сил. Если земля захочет покрыть собою небо, то этим только будет достигнуто разрушение. Поэтому, когда государь говорит, подданные слушают; когда на верху действуют, внизу склоняются. Поэтому, когда вы получаете повеление государя, обязательно соблюдайте его! Если не будете соблюдать, погубите сами себя'.
Статья 4-я также весьма знаменательна: 'Все сановники и должностные лица, считайте самым главным закон (ли)! Основа всего управления народом заключается в законе. Если нет закона наверху, нет порядку и внизу. Если же нет закона внизу, обязательно появляются преступления. Поэтому, если у сановников и должностных лиц есть закон, их ранги и степени — не перепутаются; если у народа есть закон, государство само собою управляется'.
Статья 5-я говорит о необходимости беспристрастия при отправлении правосудия.
Статья 6-я призывает к немедленному исправлению всяких ошибок и проступков и отделению от себя льстецов и обманщиков.
Статья 7-я призывает к надлежащему исполнению каждым его обязанностей.
Статья 8-я устанавливает своего рода служебный регламент: 'Сановники и чиновники! Рано приходите на службу и поздно уходите! Дел — очень много. Даже за весь день их не переделаешь. Поэтому, если вы будете приходить на службу поздно, не поспеете со срочными делами, если будете уходить рано, обязательно останутся незавершенным дела'.
Статья 9-я говорит о необходимости взаимного доверия и для государя, и для его подданных.
Статья 10-я указывает на относительность понятия добра и зла: 'у каждого человека есть свое сердце. Сердце у каждого имеет то, к чему оно привязано. Он считает это хорошим, я — дурным. Я считаю это хорошим, он — дурным. Но я вовсе не обязательно мудрец. Он вовсе не обязательно глупец. Мы вместе — обыкновенные люди'. На основании этого статья призывает к терпимости и снисходительности.
Статья 11-я призывает к справедливости при награждениях и наказаниях.
Статья 12-я также достойна цитирования: 'Правители и куни-но мияцуко! Не угнетайте народ! В государстве нет двух государей. У народа нет двух господ. Весь народ в государстве почитает своим господином государя. Все должностные лица — только слуги государя. Как же вы смеете, пользуясь властью, угнетать народ?'
Статья 13-я говорит о необходимости для чиновников ясно представлять себе, в чем заключаются их обязанности.
Статья 14-я предостерегает чиновников от взаимной зависти и соперничества.
Статья 15-я призывает забыть узкие, личные интересы и отдать служению общественному делу.
Статья 16-я устанавливает порядок привлечения населения к отработочной повинности: 'в привлечении народа к работе надлежит соблюдать время, — таков прекрасный закон древности. А именно: привлекать к работе можно зимой, когда люди свободны. С весны же и до осени — сезон земледельческих работ, и привлекать народ к работе нельзя. Если они не смогут возделывать землю, что же они будут сеять? Если они не успеют собрать шелковичного червя, во что же они будут одеваться?'
Статья 17-я вводит принцип своеобразной коллегиальности важнейших решений: 'важнейшие дела нельзя решать одному. Обязательно надлежит советоваться со всеми'.
Само собою разумеется, что этот 'Закон' Сётоку тайси ни в какой мере не может быть назван законом. Это — декларация, манифест, программа — все, что угодно, только не закон. Это — впервые сформулированные тезисы того социально-политического строя, о котором мечтал автор, мечтали с ним и все передовые люди его времени. Это — квинтэссенция государственно-политических принципов конфуцианства и буддизма, взятых в тех своих частях, которые могли совпадать с целями общего движения к реформе всего строя. Это — программа управляемого чиновничеством централизованного государства с превращением всего населения в одинаковое для всех положение подданных единого монарха, власть которого абсолютна, так как она зиждется на естественном мировом порядке.
