отрицательное, вместо того чтобы освободиться от своей проблемы» (с. 86).
Неспособность избавиться от скрытого гнева и ненависти приводит к эмоциональным и душевным расстройствам. Подавленная неприязнь, как уже указывалось, пагубно влияет на взаимоотношения человека с Богом и с ближними.
Бог мог бы сдерживать Свой гнев, видя ужасные последствия распространения греха на земле. Он мог бы затаить в себе разочарование и негодование и отказаться иметь дело с жителями нашей планеты. Но в этом случае Он не был бы Богом. Он не был бы тогда самым любвиобильным Существом во Вселенной. Он возлюбил нас нас только, что проявил деятельное участие в нашей дальнейшей судьбе и направил Свое негодование на конструктивную работу по устранению последствий греха и восстановлению Своего образа в падшем человеке.
Человек, который не устраняет из своего сердца неприязни библейским способом, не сможет жить по принципам Божьей любви. Если он замыкается в себе, то эта скрытая злоба, подобно фарисейской закваске, будет вспучиваться и, в конце концов, проявится в виде вспышек ярости и бешенства. С того времени, как Каин лишил жизни своего брата, людская злоба выливалась в уничтожение жизни — как биологической, так и духовной. Крупномасштабные вспышки этой злобы называются войнами.
Когда пренебрегаются принципы Евангелия, кто–то терпит боль не от удара дубинкой, не от яда и не от шальной пули. Рядовой член церкви предпочитает нечто более изысканное и «приличное» он неуважительно отзывается о человеке, который обидел его, причем часто это делается на подсознательном уровне. Конечно, никто не посадит нас на электрический стул за то, что мы критикуем ближнего за его спиной! Мы начинаем это делать порой инстинктивно, чтобы «свести счеты» с обидчиком. Это настолько присуще нашей человеческой природе, что мы даже не замечаем этого Пренебрежительно отзываясь о человеке, мы даем выход своему гневу Хоть это и общепринятый способ освобождения от гнева, все же, с христианской точки зрения, это трусливо и бесчестно.
Воспитанный человек не может допустить и мысли об убийстве своего обидчика, но он убивает его духовно, подрывая его репутацию, престиж, положение в обществе. «Смерть и жизнь — во власти языка, — учит притча — Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева» Прит 18 21, 8.
Если вы подойдете к человеку, которого вы считаете неправым, и постараетесь объяснить ему, в чем он заблуждается, вы совершите служение для Бога. Если же вы бесчестите человека в беседе со своими друзьями, вы совершаете величайшее преступление против Бога и человека, даже если вы выбираете при этом самые сдержанные выражения.
Вильям Георг Джордан писал: «Есть подушки, мокрые от слез; есть благородные, разбитые сердца, из которых не вырвался ни один вопль протеста; есть нежные и чувствительные натуры, которые со временем становятся черствыми и бесчувственными; бывает, что старые друзья разлучаются и в одиночестве продолжают свой жизненный путь, с болью в сердце вспоминая о былой дружбе; случаются жестокие недоразумения, которые делают жизнь мрачной — и это лишь малая часть тех страданий, которые может причинить злой язык».
Говорить отрицательно о другом человеке — значит, судить его Осуждение брата — это такой же грех, как убийство, воровство или нарушение супружеской верности. «Не судите, да не судимы будете» Мат 7 1 — это Божественное предостережение не следует упускать из виду «Не злословьте друг друга, братья, — предостерегает апостол Иаков, — кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. А ты кто, который судишь другого?» Иак. 4: 11–12.
Зло, проистекающее от нашей невыдержанности, является величайшей трагедией; но сознательное пренебрежение христианскими принципами может привести к еще худшим последствиям Ошибки и промахи неизбежны во взаимоотношениях между христианами. Бог конечно же, прощает их, если человек искренне раскаивается и желает исправиться Но Он не может благословить тех, кто пренебрегает Его принципами. Такие люди лишают себя возможности духовного исцеления и развития.
Современная церковь крайне нуждается в более ясном понимании того, какая дивная любовь и братское общение ожидают тех, кто найдет в себе мужество жить в любви Божьей, последовательно и бесстрашно следовать Его повелениям при установлении и развитии творческих взаимоотношений с окружающими людьми.
Слова Иисуса дают возможность проникнуть в сущность этого вопроса. Подумайте еще раз об этом: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» Мат 18:15.
Многие полагают, что такая излишняя прямота и честность могут только повредить делу примирения с человеком Но Учитель ясно указал на то, что только так и можно «приобрести брата» если, конечно, он послушает
Премудрый Соломон в глубокой древности писал: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя» Прит 9: 8.
Может быть, вместо того, чтобы с презрением отвернуться от вас, человек, если он достаточно честен, будет глубоко тронут тем, что вы смирили свою гордость, отказались от своих «прав» и пошли на определенный риск только для того, чтобы помочь ему избавиться от недостатков и примириться с ним?!
Когда мы первыми протягиваем руку, как советовал Иисус, мы тем самым показываем, что искренне желаем восстановить с человеком добрые отношения. Подвергая себя известному риску, мы доказываем, что данный человек нам не безразличен.
С другой стороны, если мы не хотим сделать первый шаг, ясно, что мы не простили до конца своего обидчика и что он нам глубоко безразличен. Равнодушие и безразличие являются серьезнейшим препятствием на пути к восстановлению добрых взаимоотношений с Богом и ближними. Если мы безразличны к человеку, мы не сможем его любить. Но ранее мы уже говорили о том, что суть греха как раз и состоит в нежелании любить и в равнодушии к Богу и к людям.
Большинство христиан не понимают, что, пытаясь с кротостью обличать и наставлять своих противников, они совершают служение любви, которое им поручил Бог Мы считаем это крайне неприятной и обременительной обязанностью. Все же Библия говорит: «Кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему» Прит 3: 12.
Мы, христиане, традиционно считаем, что выполняем дело Божье в мире, но мы привыкли делать его традиционными методами: через проповедь, свидетельство или учение. В нашем представлении самое почетное дело для Господа совершают те, которые «объезжают концы земли» с миссионерскими целями. Мы можем понять ценность служения тех, кто насыщает голодных, одевает нагих, несет административное служение в церкви. Но если Бог наказывает тех, кого Он любит, чтобы способствовать их духовному возрастанию, и если вы и я всецело преданы делу Божьему, то разве не понятно, что служение Богу порой может сводиться к тому, чтобы открыть глаза брату или сестре на их ошибки, с целью помочь им одержать победу над грехом и исполнять волю Божью?
Обычно мы считаем, что «обличение и исправление» это дело Божье, не требующее нашей помощи. Иногда мы хвастливо заявляем о том, как Бог может использовать нас в служении «спасения» грешников. Но когда речь заходит о служении, которое может быть жизненно важным для нашего брата, мы склонны считать, что Бог не сможет нас использовать в столь деликатном деле; что это должен сделать Он Сам! Страшась возможных осложнений, критики, неудачи, боясь раздражить, прогневить человека, мы боязливо отступаем, не решаясь совершать служение исправления по мотиву любви.
Мы часто забываем, что сталкиваемся с аналогичными препятствиями в более привычных для нас разновидностях служения. Мы также забываем, что без пребывающей в нас силы Св. Духа любое служение обречено на неудачу Нам может показаться, что легче попробовать себя в другом служении, которое на первый взгляд, если подходить к этому формально, не требует присутствия Св. Духа в полной мере. Мы понимаем, что успех в этом деликатном служении обличения и исправления целиком и полностью зависит от водительства Духом Святым. Но, может быть, тот факт, что мы не можем или боимся совершать служения исправления, свидетельствует о том, что мы не полагаемся на Духа Святого и в других областях работы, которую мы стремимся совершать для Бога?
Хотя термины «служение исправления» или «созидательная критика» не встречаются в Библии, все же Писание упоминает, хотя и в других выражениях, об этой нашей христианской обязанности. Павел призывал
