острием меча. И сказал Господь Моисею: запиши это на память в книгу и внуши Иеhошуа, что Я совершенно сотру память Амалека из-под неба. И построил Моисей жертвенник, и нарек имя ему „Господь – Нисси“ (Господь – чудо/знамя мое). И сказал он: вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода в род“. В наше время закон о необходимости убить амалекитянина неприменим: сейчас нет людей, о которых было бы точно известно, что они происходят от Амалека, однако амалекитяне, рассеянные в других народах, живут и сегодня. Как и прежде, жива идеология Амалека, и потому закон о ненависти к нему остается в силе. Израиль – источник святости в мире; Амалек – источник нечистоты. Все остальные народы находятся между этими двумя полюсами».
262
Не находится ли в связи с традицией Пурима то обстоятельство, что нацистские военные преступники (действительно преступники, действительно более чем достойные наказания) были не расстреляны, как подобает военным, а именно повешены – как Аман и его сыновья?
263
И обратное: «Где в Торе содержится указание на Эстер? – „И Я совершенно скрою (hестер астир) лицо Мое в тот день за все зло, которое сделал он[Израиль], обратившись к богам иным (Второзаконие З1:18)“» – Талмуд, Трактат Хулин, 1З9б;http://www.machanaim.org/holidays/book_pur /1.htm#g1
264
Я. А. Лурье (отец Соломона Лурье, автора книги «Антисемитизм в древнем мире») пишет сыну: «Книга Эсфирь – очень озлобленное, литературно слабое произведение». (IN MEMORIAM. Исторический сборник памяти Ф. Ф. Перченка. М.,-Спб., 1995, с. 216). Другой современный еврейский писатель полагает, что «Отсутствие Бога в Книге Есфирь, возможно, еще и прием, с помощью которого автор выражает тот факт, что Бог был недоволен новым типом еврея, евреем гетто, все время околачивающимся возле августейших особ. На протяжении всех событий Мардохей ни разу не воззвал к Богу о помощи. Еврейство единственного человека в Библии, последовательно именуемого „еврей“, используется главным образом как красная тряпка, чтобы бесить Амана» (Меир Шалев. Библия сегодня. М., 2002, с. 105).
265
Русский телеграф. 9.6.1998.
266
Пытки разрешены // Труд. 18.9.97
267
Сычева В. В Пурим принято дарить сладкие «уши Амана». Со вчерашнего дня иудеи всего мира отмечают один из своих самых веселых праздников // Сегодня 12.3.1998. А вот современная интернет-Эсфирь подает свой голос: «Кураев – чмо. Это все, что я могу сказать, будучи в достаточно большом объеме ознакомленной с его “трудами“. Чмо голимое обыкновенное. Если по мыслям, поселившимся в дурной башке Кураева, судить обо всех священниках, то можно смело расстреливать всю православную патриархию. Я не питаю особой любви к православным христианам, однако считаю именно Кураева исключительно редкой сволочью» (Ester, 2004-06-14, http://www.aworld.ru/maska/forumsp1335a.htm ). Вот так: за мысли – и списочные расстрелы…
268
«Евреям не повезло дважды. Сначала их чуть не уничтожили нацисты, а потом сам факт Холокоста послужил нравственным оправданием для еврейского шовинизма. Уроки второй мировой войны были усвоены ровно наоборот. Для большинства цивилизованных народов чудовищные потери второй мировой войны оказались платой за иммунитет против расизма и национализма. В то же время и на этой же почве вырос и укрепился идейно еврейский национализм. Отсюда нравственная допустимость публичных призывов не смешивать свою древнюю кровь с чужой, жить еврейской жизнью. Попробовал бы кто сейчас в Германии призвать немцев жить немецкой жизнью! Во всем цивилизованном мире шовинисты вербуют себе сторонников среди недоучек. А еврейские националисты в основном высоколобые интеллигенты. Еврейская интеллигенция не гнушается идейным национализмом» (Хмельницкий Д. Под звонкий голос крови или с самосознанием наперевес // Континент № 72, 1992, с. 320).
269
«Я не знаю, опирается ли история Пурима на реальный факт или была своего рода алиби задним числом» (Меир Шалев. Библия сегодня. М., 2002, с. 98).
270
Шульгин В. В. «Что нам в них не нравится…». Об антисемитизме в России. Спб., 1992, сс. 128-129.
271
Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. с.120.
272
Диспут Нахманида. Иерусалим-Москва, 1992, с. 48.
273
Цит. по: Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко- литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, с. 57.
274
Эрлих П. Москва кошерная // Сегодня, 30.6.1994.
275
Еврейская Энциклопедия. т. 6, стб. 124.
276
'Недавно я зашёл в антикварный магазин в одном из Арбатских переулков. Вдруг я услышал, что
