и был специально воспитываем ими на роль политического руководителя во время предстоящего движения за свержение самодержавия, а после – для борьбы с Советом рабочих и солдатских депутатов” (Бонч- Бруевич В. Воспоминания о Кропоткине // Звезда. 1930, №4).
376
«Спокойное обсуждение» – это нечто совсем непохожее на истеричное забалтывание, как в реакции Александра Нежного на этот мой тезис: “Его боголюбие хлебом не корми – дай только открыть народу глаза на многозначительные совпадения, в коих несомненно проступают черты великого и древнего заговора, нацеленного главным образом на Святую Русь… О, злодеи! Так связать все страшной символической нитью поистине могут только они. Кровь леденеет, и хочется рвать и метать. Пойду разорю могилу Клары и расшибу памятник Карлу – а там суди меня Бог и наш межмуниципальный суд! Но кураевский пафос лопается, как болотный пузырь, едва к нему подступаешь с фактами, которые хранит известная своей добросовестностью Клио. Бесчестным людям историческая точность постоянно трет – то подмышками, то в промежностях, но это вовсе не означает, что у них есть право подгонять былое под свои нравственные вывихи и горбы' (Нежный А. С приветом от Клары. Дьякон Андрей Кураев как создатель антисемитских мифов” // Ex-libris. Приложение к “Независимой газете”. 27.5.1999).
377
Солженицын А. И. Двести лет вместе. ч. 2., М., 2002, с. 42.
378
Каджая В. Перекреститесь, господин Кураев! // Журналист. М., 18.06.2002
379
Каджая В. И все-таки, как делают антисемитом? или Национал-мазохизм диакона Кураева. // Международная еврейская газета. М., 23.09.1999. А поскольку лучшая защита – это нападение, то апологеты иудаизма рвутся обвинять и просто врать: «Учась в Румынии в Духовной академии, А. Кураев по заданию органов писал в Москву на Лубянку доносы на своих соотечественников, обучавшихся вместе с ним: что они говорят в неформальной обстановке, как отзываются о политике и, вообще, что у них на уме» (Каджая В. «Нехорошая кровь» покоя не дает. Православный священник желает решить «еврейский вопрос» // Новое время. 10.06.2001). Еще Каджая придумал, будто «однажды Кураев уже каялся за сотрудничество с КГБ, за то, что писал доносы на своих соотечественников, обучавшихся вместе с ним в Духовной академии в Бухаресте. Бывший секретный сотрудник (сексот на гэбистском жаргоне) нынче стал открытым. Теперь он открыто пишет лживые доносы на целый народ» (Там же). А цитатку из моего «покаяния» можно? Вот уж в чем я не каялся – так это в том, что мне приписал певец Пурима. Но, может, он это не со зла, а так – спьяну («К вящей радости Кураева, Пурим в этом году пришелся на… 8 Марта. Впервые с 1917 года эти два праздника совпали в календаре. Кто как, а я по такому случаю выпью в два раза больше. Нет, в три раза больше…Так выпью, чтобы не различать „Бог с нами“ и „х… с ними“…» (Каджая В. Можно ли не праздновать 8 марта? Масленица, Пурим, Новруз-байрам и примкнувший к ним МЖД // Независимая газета 6.3.2001). По той же, наверно, причине тот же автор полагает, будто «То, что евреи, внедряясь в культуру любого народа, в среде которого они поселяются, всячески стараются подчинить ее своему влиянию, так сказать, „объевреить“, Кураев доказывает на множестве примеров, приведенных в книге» (Каджая В. Нестыковка // Алфавит. М., 07.03.2002). Вот уж чего в моей книге нет – так это такого тезиса. Разрушать чужую культуру еще не означает насаждать свою. Еврейские комиссары «расказачивали» Кубань отнюдь не ради того, чтобы научить казаков Талмуду. Да и нынешняя «либеральная журналистика» несет ценности, весьма далекие от мира традиционной иудейской культуры. Врет Каджая, и приписывая мне текст – «Мень есть разрушитель русского православия, ибо „нехорошая кровь“ гуляет в нем, толкает в инакомыслие, в разрушительную стихию критики закостеневших догматов».
И сей враль «за статьи в „Международной еврейской газете“, в которых он подверг резкой критике юдофобскую книгу диакона А. Кураева „Как делают антисемитом“ получил высокую оценку Союза журналистов Москвы и Московской ассоциации предпринимателей, присудивших ему Диплом лауреата в номинации „За актуальную тему (подборка материалов, опубликованных в течение года)“» (Возьмемся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке // Международная еврейская газета. М., 1.06.2000).
380
Именно в такой интонации написала Светлана Епифанова: «О том, что восьмой день первого весеннего месяца связан с именем германской феминистки и революционерки Клары Цеткин, помнят все, но вот почему именно восьмой, знают немногие. Оказывается, эта цифра возникла не случайно. Движение феминисток создавалось не в одночасье, делом было долгим и кропотливым, но, тем не менее, в 1910 году на 2-й международной конференции социалисток в Копенгагене было принято решение конкретизировать дату возникновения политической организации, борющейся за права женщин, и объявить ее днем солидарности всех женщин планеты. Такой датой выбрали… еврейский праздник Пурим» (Самые обаятельные и привлекательные. У каждого народа есть праздник, воспевающий женщину // Известия. 7 марта 2002).
381
Великий день // Правда, 7 марта 1917.
382
Правда, 14.IХ.1938.
383
Российская газета, 13.III.1995.
384
«Гражданская война, голод и разруха отнюдь не способствовали радужному настроению трудящихся; поэтому, вероятно, в 1920 и 1921 годах о дне Красной армии попросту забыли. Зато 23 февраля 1922 года произошли два „эпохальных“, как выражалась тогда пресса, события: Президиум ВЦИК вынес постановление, обязывающее местные власти в течение месяца изъять из церковных имуществ „все драгоценные предметы из золота, серебра и камней“, а нарком по военным делам и председатель Реввоенсовета Троцкий устроил военный парад на Красной площади, заложив тем самым традицию ежегодного всенародного торжества» (Тополянский В. Три загадки 23 февраля. Праздник, который не в ладу с собой // Континент. 2004, № 122http://magazines.russ.ru/continent/2004/122/t opol15.html ). Рекомендую эту работу как самое серьезное из известных мне исследований на данную тему. С сокращениями: Новое время №8 25 февраля 2001.http://www.newtimes.ru/newtimes/artical.asp?n=8&art_id=679. Первая же из публикаций, опровергающих сталинский миф о 23 февраля – Сидлин М. Красный подарок к Международному женскому дню 23 февраля // Независимая газета, 22.2.1997. См. также: Ямской Н. «Битва за Псков», или что
