7
Цит. по: Бюне В. Игра с огнем. - Bielefeld, 1992, cc. 229-230. Православный взгляд на харизматические 'исцеления' изложен в книге священника Игоря Ефимова 'Современное харизматическое движение сектантства' (М.,1995)
8
Бюне В. Цит. соч., с. 211
9
Д. Андреев. Роза мира. - М., 1991, cc. 114- 117. Интересно, что даже по мнению Е. Блаватской, 'Павел был Посвященным' (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. - Рига, 1937, т. 2, с. 644). Оккультисты держат на одной полке книги Андреева и Блаватской, даже не вдумываясь в противоречия между ними. А противоречия-то неизбежны, - ибо каждый оккультный автор действует на основе собственных 'откровений' и никаких путей для проверки своих утверждений не предлагает
10
Там же, сс. 224-228
11
Там же, с. 100
12
Свет Египта, или Наука о душе и звездах. - Вязьма, 1910, cc. 331-332. Автор этой книги - англичанин Томас Генри Бургон
13
Кстати, астрологический прогноз на 15-21 апреля 1996 года в газете 'Труд' (М., 12.4.1996) был озаглавлен: 'Черная полоса'. Это - прогноз на Светлую седмицу. И составлен он 'Школой авестийской астрологии' Павла Глобы
14
Василенко Л. Вода крещения смывает печати звезд // Урания. - М., 1995, №2. Еще один человек, называющий себя учеником о. Александра Меня, - известинский журналист Константин Кедров. Невежество этого человека в вопросах богословия и истории религии столь безмерно, что вызывает не столько негодование, сколько смех. Для нас же сейчас интересно его отношение к оккультизму. Свои религиозные 'метания' он начал с антропософии Штейнера и так с ним, похоже, и не расстался. В его восприятии теософия и антропософия едины: 'Достаточно назвать прямых учеников и продолжателей доктора Штейнера, чтобы понять, как велико его влияние на русскую культуру XX века. Это Елена Блаватская...' Ну да: Штейнер впервые прочитал Блаватскую в 1902 г., через 11 лет после ее смерти, но при этом ухитрился повлиять на нее... Еще перл: 'В Россию ясновидение Штейнера пришло через Индию прозрениями Рериха, Гурджиева, Блаватской' (К. Кедров. Откровение Рудольфа Штейнера // Путь к себе. - М., 1991, №15). Через Блаватскую Штейнер не мог прийти в Россию просто потому, что основательница теософии умерла задолго до того, как увлекся оккультными проектами создатель антропософии. Рерихи же всегда предостерегали против увлечения Штейнером. 'К числу тайных и, следовательно, более опасных врагов теософии принадлежит антропософия и ее последователи. Хотя ни само учение антропософии, ни ее последователи не выступают открыто против теософии, но в этом и заключается главная опасность и большой вред ее', - пишет близкий ученик Е. Рерих А. Клизовский (Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Рига, 1990, т. 1, с. 304). Но это не мешает Кедрову заявлять о его близости к Рерихам. Впрочем, при случае совесть не мешает ему после заявлений о том, что книги Штейнера 'врата в Небесный Иерусалим', писать, будто он ну никогда не симпатизировал оккультизму: 'Недавно Архиерейский собор заявил, что последователи учения Рерихов об Агни Йоге находятся вне Церкви. Неужели же семейство Рерихов, столь много совершившее для России, Индии и всего человечества, является главным врагом Православия? Главным врагом оказался гималайский затворник Рерих. Никогда не был последователем наивного энергетизма Агни Йоги: но если начать анафематствовать всех, с кем не согласен, кто же останется?' (К. Кедров. Свобода требует совести // Известия. - М., 4.4.1995). Останутся те, кто согласен с Евангелием. Если антропософу К. Кедрову в таком сообществе будет скучно, - пусть уж он честно выйдет из Церкви в то пространство, что вне, 'кроме', нее (и потому называется 'кромешным'), и пусть тогда и не называет себя православным христианином
15
Августин. О книге Бытия, буквально. В 12 книгах. 2, 17 // Августин, епископ Иппонский. Творения. - Киев, 1912, ч. 7, с. 202
16
Обращение ученых // Татьянин день. Студенческая православная газета МГУ. - М., 1997, №12, апрель, с. 19
17
