словом, не желала стать более христианской»[426]. К концу 1937 г. мощь организации Кодряну действительно была велика как никогда: под ее знаменами стали собираться не только головорезы, жаждущие занять достойное место между коричневорубашечниками Муссолини и чернорубашечниками Гитлера, но и все большее количество молодых заблудших интеллектуалов. Головорезов влекла возможность насилия и грабежей; интеллектуалы следовали за Капитаном из идеализма. На эту часть Легионерского движения пламенные проповеди Элиаде, несомненно, оказывали достаточно серьезное влияние. А что же насчет сверхнасилия, непрерывных и ежечасных гонений на евреев, их избиений, грабежей, убийств, происходивших с конца 1920-х годов? «Революция, за которую борется Корнелиу Кодряну, имеет столь глубоко мистическое значение, что ее победа будет означать победу христианского духа в Европе — в той самой Европе, где Христос не всегда выходил из борьбы победителем, хотя в него веровали миллионы людей», — вещал Элиаде, опираясь на уроки Движения Оксфордской группы. А ведь он, как специалист по истории религий, в данной области обладал самым высоким авторитетом, неоспоримой репутацией знатока проблемы. Совершенно ту же самую (практически дословно) апологию христианской революции, якобы осуществляемой Железной гвардией, находим в статье «Почему я верю в победу Легионерского движения», опубликованной спустя 12 месяцев, в декабре 1937 г., за несколько дней до выборов.
Представляется необходимым подчеркнуть совпадение двух названных текстов, поскольку впоследствии Элиаде, отвечая на вопросы своего биографа М. Л. Риккетса, не признавал себя автором этого жуткого символа веры (второй из названных статей. — Перев.). Но с одной стороны, он никогда не выступал с каким-либо опровержением, хотя статья появлялась в печати дважды: 17 декабря 1937 г. и 1 января 1939 г., оба раза в «Buna Vestire». С другой стороны, характер использованной фразеологии не оставляет никаких сомнений относительно его авторства. Даже Риккетс признавался, что «в тексте не содержится никаких идей, с которыми Элиаде в то время не согласился бы; статья действительно представляется очень схожей с другими статьями (Элиаде. — Перев.), опубликованными в те годы»[427]. В декабре 1937 г. газета «Vremea» распространила среди многих видных деятелей анкету под названием «Почему я верю в победу Легионерского движения». Представляется вполне вероятным, что в статье Элиаде использовались заметки, сделанные в ходе его ответов на вопросы анкеты. Не исключено, что журналист просто воспользовался цитатами из других трудов Элиаде. Факт тот, что текст статьи очень точно соответствовал его стилю и его идеям. Статья, помещенная на первой странице газеты, начиналась словами: «Я верю в судьбу румынского народа; поэтому я верю в победу Легионерского движения». Затем следовали все те же неизменные соображения относительно духовной революции: «Я верю в ее победу (Железной гвардии. — Авт.), поскольку я прежде всего верю в победу христианского духа. Движение, питаемое христианской духовностью, духовной революцией, которое борется в первую голову с грехом и с несправедливостью, не является политическим движением. Это христианская революция»[428]. Далее Элиаде приводит фразу из св. Августина, которую уже цитировал прежде в одном из своих эссе, вошедших в сборник Fragmentarium (румынское издание — 1939 г., французское — 1989 г.). Пассаж в «Buna Vestire» звучал следующим образом: «Я верю в победу Легионерского движения, потому что я верую в любовь. Одна лишь любовь может укротить в человеке звериное и заменить его инстинктами свободы. «Dilige et quod vis fac, — говорил св. Августин. — Люби и делай то, что тебе нравится»... Легионеры — не просто товарищи друг другу. Они братья». Эссе сборника Fragmentarium выглядит менее ангажированным; но там Элиаде комментировал то же самое изречение, отмечая, что человек способен изменить свою природу, лишь когда любит. Только тогда он «может быть свободным, оставаясь при этом в лоне сообщества»[429].
В начале 1970-х годов Элиаде, уже ставший известным ученым, постарался использовать возникшую двусмысленность (анкета, устные ответы — одним словом, явная неуверенность обвинителей и отсутствие у них доказательств), чтобы откреститься от авторства данной статьи. Эта попытка содержалась в письме к Гершому Шолему, который ознакомился с отрывками из «Дневника» Михаила Себастьяна, опубликованными в журнале «Toladot». «Себастьян цитирует несколько строчек из текста, опубликованного в ежедневном издании Железной гвардии «Buna Vestire» под заголовком «Почему я верю в победу Легионерского движения», — защищался Элиаде. А дальше следовала чудовищная ложь: «Я никогда не сотрудничал с этой газетой»[430]. Однако Элиаде опубликовал в «Buna Vestire» множество статей, которые упоминались выше. Одна из них, «Миф генерала», была напечатана 14 октября 1937 г., т. е. за два месяца до распространения названной анкеты. Это было проникновенное славословие генерала Георге Кантакузино-Граничерула (1869—1937), бывшего генерала румынской армии, ставшего «командиром» у легионеров — типичного представителя старой знати, перешедшей в лагерь Кодряну[431].
«Духовная революция» в европейском масштабе: политическое мессианство Элиаде Элиаде отнюдь не считал, что Железная гвардия имеет чисто румынское значение. Он настаивал и повторял на все лады, что, с одной стороны, ее высшая цель — рождение нового человека; с другой стороны, ее миссия не должна ограничиваться территорией Румынии. Он видел широко и, наподобие Чорана, рассуждал о спасении в масштабах всего европейского континента, бьющегося в предсмертных муках под гнетом демократии, индивидуализма и меркантилизма. Данное положение является ключевым, поскольку позволяет лучше понять природу его несколько сдержанного отношения к немецкой и итальянской моделям фашизма. Эта сдержанность, на которую часто обращают внимание защитники Элиаде, относится не столько к идеологии и политической практике, предлагаемой названными моделями, сколько к возможности импортировать ту и другую на Карпаты[432]. Подобная позиция частично обусловлена сильным чувством национального унижения, которое у Элиаде особенно четко проявлялось в постоянной мысли, что его страна может стать мишенью для насмешек других наций. Ее презирают больше, чем Албанию или Парагвай, отмечал он[433]. А ученому так хотелось для Румынии вечной славы. «Румыния в вечности» — так называлась еще одна его статья, датированная 1935 г. Но речь должна была, конечно, идти о настоящей вечной славе, а вовсе не о той, которая, по мнению Элиаде, распространилась о Румынии по всей Центральной Европе и вошла во французскую поговорку: «Quand quelqu’un vole, c’est de la cleptomanie. Quand plusieurs volent, c’est une manie. Quand tout le monde vole, c’est la Roumanie» (по-французски в тексте статьи)[434]. «Наш лоб должна была бы залить краска стыда», — комментировал эту поговорку Элиаде. На настоящих румынских националистов-патриотов, на ту «аристократию духа», воплощением которой выступает элита Железной гвардии, и возлагается обязанность — наконец продемонстрировать всему миру, что страна не вечно будет соответствовать столь жалкому образу. Более того, что румынский народ — это «избранный народ», призванный выполнить божественное предначертание (здесь мы сталкиваемся с весьма любопытной попыткой соперничества с еврейским народом и отождествления с ним румын). Доказательство этой избранности Элиаде усматривал в легионерской революции; она же, по его мнению, предоставляла и возможность подобной демонстрации. Именно поэтому он так настаивал на том, что проект, лежащий в основе деятельности фашистской организации, способен изменить европейский порядок. Писатель-пророк завершал свой «Комментарий по поводу одной клятвы» следующими словами, которые прекрасно дают представление о масштабах его амбиций: «Как говорят, главная идея нацизма — раса, а фашизма — государство. (Заметим, абсолютно такое же различие проводит Чоран.) Если это так, Легионерское движение вправе настаивать, что единственная идея, которой следует руководствоваться людям, — это христианская мистика». Поэтому не может быть иной цели, кроме «аскетической и мужественной духовной революции, доселе не виданной в европейской истории»[435]. И тогда никто не сможет повторить известное польское выражение, что Румыния — страна взяток, коррупции и унижений, убеждает нас Элиаде.
Одним словом, необходимо восстановить то, что он называет румынским достоинством. Этот жребий выпал на долю элиты, которую Элиаде в январе 1938 г. окрестил «новой румынской аристократией». Он писал: «Нам повезло: мы являемся современниками самой значительной трансформации, которую когда-
