324
Ed. Dinneen, II, 246
325
Бельтайн, или «огонь Беля»; это ирландское божество сопоставимо с галльским Беленусом; см. J. (3 -ourvest, «Le culte de Belenos en Provence occidentale et ?n Gaule», — Ogam, VI, 257 sqq.
326
Dinneen. II, 246-248.
327
Caes. B. G, VI, 13.
328
Joyce, A Social History of Ancient Ireland, I, 291.
329
Ed. Stokes, Rev. celt, XV, 297, 7.
330
Ed. Stokes, «Three Irish Glossaries», 6.
331
См. также К. Meyer, Sanas Chormaic, l2: «Они приводили к этим огням все стада, чтобы уберечь их в этом году от всякой болезни; они проводили.скот 1Дежду огней».
332
Tripartite Life, II, 278-279.
333
«Из книги Захватов» — Пер. С. В. Шкунаева. (Lebor Gabala, V, § 415-416).
334
Rev. celt, 31, 43, 26-28.
335
Rev. celt, 43, 113-115.
336
Rev. celt, 43, 81.
337
От древнекельтского matu-genos, «сын медведя».
338
Windisch, Ir. Texte, V, 791-793.
339
См. M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Этот автор видит в данном заклинании выражение «гордости колдуна, который, восторжествовав с помощью своего искусстве над противником, похваляется своими талантами и перечисляет свои возможности…». Такая интерпретация была бы позволительна только в случае, если бы мы могли с уверенностью отделить религиозный факт от его метафизического содержания. Тем не менее,
