обряды религии; с другой стороны, духовенство, мало сведущее в богословии, обыкновенно было не в состоянии добиться признания у людей, привыкших к размышлению и более развитых, чем оно.
Пытка еще не применялась в судебной практике; но дикое применение ордалий продолжалось. Иннокентий III официально запретил Божий суд в 1212 г., когда епископ Страсбургский Генрих Веринген применил его, чтобы уличить огромное число еретиков. Латеранский собор 1215 г. запретил духовенству участвовать в Божьем Суде. В начале каролингского возрождения из предписания папы Захарии св. Бонифацию видно, что в IX в. для суда над еретиками созывался поместный собор и виновного отсылали в Рим для окончательного суда. В империи Карла Великого духовенству было поручено совместно со светскими чиновниками пресекать все суеверия и пережитки язычества, производя расследование по всем преступлениям, оскорбляющим Бога; в руках духовных лиц сосредоточилась значительная часть судебной власти, хотя они и были в зависимости от государства. Во время распада империи епископы приобрели широкие права и огромную власть в пределах канонического права, считавшегося тогда выше гражданского или муниципального закона. Образовались духовные суды в каждой епископии. Заблуждения в деле веры судили только они.
В сборе доказательств обвинения (inquisitio) консисторский судья вызывал на суд подозреваемого, подвергал его, в случае надобности, предварительному заключению; обвинение предъявлялось ему и его допрашивали; при этом непричастное обвинению запрещалось вводить в него позднее для увеличения вины. Если обвиняемый не признавался в своем преступлении, судья приступал к допросу свидетелей. Когда осуждение было установлено следственным процессом, то наказание было всегда более легкое, чем в случае обвинения или доноса. В епископском суде судья был и обвинителем; человек считался виновным, пока судья не расследовал его дело; но для обвинения было недостаточно, если виновность подтверждалась небольшим числом свидетелей, или личными врагами обвиняемого (подозреваемого), или людьми, недостойными доверия.
Существовала также общая система розыска или постоянного следствия для раскрытия всяких преступлений, в том числе и ереси. Применение этой системы породило инквизицию. Идея правильного розыска нарушителей закона была свойственна как гражданскому, так и каноническому суду. В империи Карла Великого специальные чиновники объезжали империю, собирая справки обо всех случаях беспорядка, преступления, несправедливости; они имели право суда над мирянами и духовными. Капетинги во Франции приняли аналогичную систему расследования. Следствия против казавшихся подозрительными населению породили систему Большого Жюри, прототип папской инквизиции в первоначальном виде. Государственные «инквизиторы и расследователи» в 1228 г. в Вероне для раскрытия и наказания богохульников имели тот же характер. Инквизиция подражала практике, существовавшей с Х в.: прибывавший в приход епископ избирал из уважаемых людей нескольких, которые давали клятву открыть без страха и лицеприятия все, что они знали или узнают впоследствии, о преступлениях или злодеяниях, требующих следствия. Был составлен длинный вопросный лист, которым руководствовались епископы при выборе этих священных свидетелей. В 1184 г. в Вероне папа Луций III по настоянию Фридриха Барбароссы с одобрения епископов издал декреталий (постановление в виде послания), в котором потребовал от всех суверенов присяги помогать Церкви в преследовании ереси и приказал всем архиепископам и епископам лично или их представителям посещать раз или два в год все приходы, где было малейшее подозрение в существовании ереси; они должны заставить дать клятву нескольких людей хорошей репутации или даже всех жителей выдать всякого подозреваемого в ереси, или принадлежащего к тайному обществу, или живущего иначе, чем большинство верных. Все, отказавшиеся дать такую клятву, должны быть осуждены и наказаны как еретики. Прелат должен вызывать к себе подозреваемых и, если они не могли оправдаться, наказать их по своему усмотрению. Упорствующие еретики, отказывающиеся отречься и вернуться в лоно Церкви после должной епитимьи (наказания), а также снова впавшие в ересь после отречения от нее, должны быть переданы в руки светской власти для наказания. Папа в отношении ереси отменил все изъятия от епископского суда и подчинил епископам привилегированные монашеские ордена, которые зависели непосредственно от Рима. Покровителям ереси было отказано в праве быть адвокатами или свидетелями и занимать какую-либо общественную должность.
В Авиньоне в 1209 г. собор под председательством папского легата Гуго принял ряд мер, в сущности подтверждавших декреталий папы Луция III. Кроме того, приходских священников обязали присоединиться к мирянам, священным свидетелям или к местным расследователям ереси. Эта система, утвержденная в 1215 г. собором в Монпелье, вызвала многочисленные преследования и костры. В 1215 г. Латеранский собор также подтвердил инструкции Луция III. Собор решил, что все епископы, которые будут небрежно исполнять свои обязанности в этом отношении, будут смещены и замещены более способными бороться против ереси.
Нарбоннский собор 1227 г. предписал всем епископам назначить в каждой епархии священных свидетелей, чтобы разыскивать еретиков и других отпавших и доносить о них епископским чиновникам. Собор в Безье 1234г. Приказал приходским священникам составлять списки подозреваемых и строго наблюдать за ними.
Папы образовывали по временам нечто вроде инквизиции легатов, своих прямых полномочных представителей. По мере расширения юрисдикции пап легат сделался полезным орудием вмешательства папы в дела епархий; было неизбежно их решающее участие в преследовании еретиков. В сентябре 1209 г. собор в Тулузе принял канон, предписывавший всем архиепископам, епископам и независимым аббатам привлекать к борьбе с ересью священных свидетелей.
В последующие годы необходимость священных свидетелей подтверждали соборы в Арле в 1234 г., в Туре в 1239 г., в Безье в 1246 г. и в Альби в 1254 г. Альфонс де Пуатье в 1257 г. убеждал епископов учредить этих свидетелей согласно канонам Тулузского собора. В эти же годы были и отдельные случаи инквизиции легатов. В 1237 г. инквизиторы Тулузы действовали с полномочиями легатов. В 1239 г. Григорий IX предписал тулузским инквизиторам следовать указаниям его легата, в обход прав епископов.
При отсутствии проявлений открытой вражды к Церкви было трудно раскрыть тайные мысли сектантов; для этого нужны были люди, специально и лучше подготовленные к исследованию чужих убеждений, чем епископы, легаты или консисторские судьи. Необходимость в этом становилась все более настоятельной.
Нищенствующие ордена были особенно пригодны для работы, которая была не под силу епископским судам. Необходимы были специальные и постоянные суды исключительно для подавления ереси, совершенно изъятые из-под влияния местных страстей и личных счетов. Следователями и судьями должны были стать люди, специально подготовленные для раскрытия и обращения еретиков, бесповоротно отрекшиеся от мира. Огромная популярность нищенствующих монахов обеспечивала усердное содействие населения, на какое не могли рассчитывать епископы, обычно находившиеся во враждебных отношениях со своими духовными чадами, а также и с могущественными баронами и сеньорами, поддержка которых в борьбе с ересью была необходима. Нищенствующие ордена были особенно преданы папству, и они сделали из инквизиции могущественное орудие для увеличения влияния Рима и для уничтожения последних остатков независимости местных церквей. В XIII в. устройство инквизиции, врученной доминиканцам и францисканцам, казалось наиболее действенным средством против ереси.
Способствовало успехам Церкви в предпринятом преследовании светское законодательство против ереси. В Англии и в Арагоне уже в XII в. появлялись эдикты против ереси. Фридрих Барбаросса в 1184 г. санкционировал веронские декреталии Луция III. В 1194 г. император Генрих VI предписал конфисковать имущество еретиков, накладывать на них суровые наказания, разрушать их дома и подвергать крупным
