Сочинения

отнюдь не только как теоретическая, но как глубоко жизненная проблема, не утратившая, кстати, своего значения и сегодня, красной нитью проходит через все его произведения, благодаря чему выявляется их тематическое единство при всем различии и многообразии исторического материала. «Учение о Логосе в его истории» наиболее остро ставит эту тему: здесь русский философ осмысляет встречу греческого умозрения и ветхозаветного откровения, нераздельность и неслиянность которых — у истоков европейской культуры как культуры христианской.

В статьях «О природе человеческого сознания» и «Основания идеализма» предметом рассмотрения является новая философия; С. Н. Трубецкой, раскрывая логику исторического развития, анализирует ее религиозные предпосылки. Проблема знания и веры и тут оказывается одной из ключевых.

УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ

Главное сочинение С. Н. Трубецкого «Учение о Логосе в его истории» создавалось на протяжении 90-х гг. XIX в. и в 1900 г. было представлено автором к защите в качестве докторской диссертации. Защита, проходившая на историко-филологическом факультете Московского университета, явилась крупным событием в культурной жизни России, по оценке современников. «Учение о Логосе» было впервые опубликовано уже после смерти С. Н. Трубецкого в 1906 г., в составе Собрания сочинений, которое выходило в Москве с 1906 по 1912 г. и составило весь IV том указанного Собрания. В нашей стране книга больше не переиздавалась.

***

1 Источник цитаты выявить не удалось. — 51.

2 В греческом языке от корня λóγος образуются также слова, обозначающие перечисление, счет и т. п. (ср. лат. ratio). — 59.

3 слабое сильным — имеется в виду умение софистов (часто становившееся объектом нападок) «делать слабейшее слово сильнейшим», что скорее всею следует понимать в судебно- юридическом смысле, то есть «придавать большую убедительность более слабой позиции в процессе с помощью словесного искусства». — 59.

4 смело общаться со всеми (др. — греч.). — 60.

5 первой же причиной представляется та, о которой мы говорим «ради чего-то», потому что это смысл (логос), а смысл есть одинаково начало и для искусственно, и для естественно возникшего (др. — греч.). — 75.

6 то, что воспринимает мыслимое и сущность, есть ум (др. — греч.). — 78.

7 так называемый ум души (др. — греч.). — 78.

8 которые обладают неким собственным проявлением того, что видится (лат.). — 84.

9 Его мы и род (вместо «Твой») (др. — греч.). — 87.

10 нрав — божество для человека (др. — греч.). — 90.

11 мир нам отечество (лат.). — 91.

12 «Об обязанностях»… «Об обязанностях служителей» (лат.). — 95.

13 в список святых (лат.). — 95.

14 кто-то из добродетельных, мудрых людей (др. — греч.). — 95.

15 катехетик — род философско-назидательных произведений, систематическое наставление в каком-либо учении. В русских переводах отцов церкви по традиции передается как «огласительное слово»; парэнетик — букв. «увещание», жанр, имеющий целью убедить в истинности той или иной доктрины и побудить следовать ее предписаниям. — 95.

16 С. Н. Трубецкой употребляет здесь слово «психология» в его исконном, несколько отличном от современного, смысле — как учение о душе. — 98.

17 Последний собрал множество (примеров) такого рода, но некоторые настолько отвратительны, настолько непристойны, что стыдно и сказать (лат.). — 104.

18 ум, затем и женомуж, и бог, и в каком-то смысле материя (др. — греч.). — 113.

19 некоторые пифагорейцы, неверно поняв смысл этого положения, думали, будто в нем говорится, что та неопределенная и безмерная двоичность (неопределенная двоица) считается установленной единственной единичностью, отошедшей от своей природы и перешедшей в состояние двоичности, — и неправильно, потому что тогда бы существовавшая единичность перестала быть таковой и возникла бы двоичность, которой не было, и Бог превратился бы в множество, а единичность — в безмерную и неопределенную двоичность (лат., др. — греч.). — 113.

20 число = логос (др. — греч.). — 116.

21 так как один Бог, то и храм один (др. — греч.). — 129.

22 «халдейским» называли вплоть до прошлого века арамейский язык, на котором написаны некоторые части Ветхого завета (фрагменты книг Ездры и Даниила). — 120.

23 некто из божественного сонма (др. — греч.). — 121.

24 Древнееврейский подлинник книги Иисуса сына Сирахова был найден в Каирской генизе (хранилище вышедших из употребления

рукописей при синагоге). Что касается книги Товит, то языком ее оригинала был или древнееврейский, или арамейский (но не греческий). См.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 45.— 121.

25 сивиллинские (иначе Сивиллины) книги — собрание стихотворных предсказаний, в основном эсхатологического свойства (т. е. о близком конце света), вложенных в уста почитаемых в древности пророчиц — сивилл. В этом корпусе выделяют языческий, иудейский и христианский слои. См.: Die Oracula Sibyllina / Ed. J. Geffcken. Leipzig, 1902.— 123.

26…те, кто воспринял их нравы, делают то же самое (обрезание) и всего прежде научаются презирать богов, отвергать родину, ни во что не ставить родителей, детей, братьев (лат.). — 124.

27 будучи благ, я пришел в неоскверненное тело (др. — греч.). — 127.

28 Ибо на долгой ризе был весь мир (др. — греч.). — 129.

29 антропоморфизм здесь — приписывание Богу человеческих свойств, например «уста Божий» или «гнев Божий», — 131.

30 то, что будет родственно душам нашим, он позволил есть, а то мясо, которое будет противно, — воспрепятствовал (др. — греч.). — 132.

31 они излагали скорее врачебное, нежели физическое, мнение (др. — греч.). — 134.

32 мудрствующие по-реченному (др. — греч.). — 134.

33 ессеи, или эссены, — одна из сект в иудаизме II в. до н. э. — II в. н. э., наряду с саддукеями и фарисеями. Отличалась сильными аскетическими и мессианско-эсхатологическими тенденциями. В конце 40-х — начале 50-х гг. в Вади-Кумране на Мертвом море были найдены многочисленные рукописи одной из ессейских общин, а впоследствии раскопано принадлежавшее ей поселение (до этого о ессеях было известно в основном из Иосифа Флавия и филона Александрийского). См.: Амусин И. Д. Цит. соч. Самаритяне — приверженцы родственной иудаизму религии, по происхождению потомки племен, поселенных ассирийцами в VII в. до н. э. на место уведенных в плен израильтян. С почитанием Яхве у самаритян соединялись различные языческие верования. В настоящее время в Наблусе и Сихеме живут около 400 самаритян. — 136.

34 Рассказ о том, как Гераклу во сне явились две женщины, олицетворявшие добродетель и наслаждение, сохранен Ксенофонтом в «Воспоминаниях о Сократе», II, 1, 21.— 138.

35 Справедливо будет поверить твоему прекрасному объяснению, ибо нет ничего лучше, чем всей душою принять божественные запечатления закона (лат.). — 142.

36 правый логос природы… закон (др. — греч.). — 143.