De somn. I, 23 (I, 642 — 3 M.).
324
Leg. alleg. III, 22–23.
325
Под влиянием критики Карнеада он, напротив того, подобно Панецию, отказывается от строгости стоической морали и приближается к учению академиков и Аристотеля.
326
De mut. nom. 6 (I, 585 M.).
327
De sacrif. Abelis 4; De congr erud. gratia 15; De vila Mos. III, 17; De viclimis 14.
328
Quod deus s. immut. 16 (II, 73 CW.). Если в De poenit. I наряду с Богом допускается возможность быть без греха и для «божественного мужа», то, по замечанию Целлера (III, 2, 401, 3), это лишь одна из многочисленных непоследовательностей Филона, обусловленная стоическим идеалом «мудреца».
329
Leg. all. I, 19.
330
Leg. all. III, 24; De mutat, nom. 7.
331
De cherub. 17, 21–24, 31–34. Срв. Quis rer. div. haeres 21.
332
Напр., Sacr. Abel. 14. Выше (стр. 151) мы показали уже, что Филон принимает обязанности человека не только по отношению к Богу и к ближним, но и по отношению ко всей материальной природе.
333
De congr. er. gr. 23.
334
Quis rer. div. haeres 14.
335
De Cherub. 29 и сл., слова, чрезвычайно важные по своей связи с последующим развитием христианских религиозных идей.
336
Leg. alleg. III, 51 (1, 146 CW). De congr. erud. gratia 2; Quis rer. div. haeres 24.
337
De Cher. 14–15 (I, 182 CW.).
338
De somn. I, 10; De mut. nom. 7.
