члены его тела, дала ему способность ходить, правильно переступая ногами. Этим миф указывает, что божественный разум и логос, сам по себе углубленный в невидимую и сокровенную область, перешел к генезису в силу движения».
360
Det. огас. 29 (426 ВС), de Is. 66.
361
Adv. Colot. 27.
362
De Е, 4 и 21; Pyth. or. 12; Def. or. 7 и 42. Срв., однако, об Артемиде, которая отожествляется с луною quaest. conv. III, 10, 3.
363
См. особенно De def. orac., De Pythiae oraculis. De Iside, passim.
364
В жизнеописании Кориолана (гл. 38) мы находим попытку критики: идолы могут потеть, источать кровь и слезы (ср. De Pyth. orac. 8), могут издавать стоны, знаменуя волю богов, но говорить членораздельною речью они не могут, поскольку надлежащих органов для сего они не имеют! Если же и о таких событиях мы имеем неопровержимые исторические свидетельства, то подобные явления следует объяснять галлюцинациями, вызванными свыше.
365
Ср., напр., de Is. passim, где мы находим, между прочим, следующее определение мифа (20) о μΰθος… λόγου τινός εμφασίς (отражение) εστίν ανά κλώντος έπ αλλά την διάνοιαν [74]. Примеры см. у Zeller'a III, 2, 198, сл. таким образом, напр., объясняется зверопоклонство египтян: животные суть символы богов (Is. 72), так, крокодил есть μίμημα θεοΰ (Is. 75)[75].
366
De Is. 25, 27, 30; Def. or. 10, 16 и 20; Gen. Socr. 16, 22; Romul. 28.
367
De def. or. 13, de Is. 26. Ср. «жизнеописания» Диона 2.54, Брута 36, Цезаря 69 и др. Zeller II, 2, 177, 6.
368
Ср. Zeller III, 2, 178.
369
Apulei, De deo Socr. 15 nam quodam signiticatu et ariimua humanus eliara nunc in corpore situs δαίμων nuncupatur [76] и т. д.
370
Ср. Plut., Do genio Socr. 22 и De facie lunae 28.
371
Ср. Apul., De deo Socr. 9 и 13.
372
Plut. def. or. 11; 13 (ή δαιμόνων φύσις έχουσα και πάθος θνητοΰ και ΰεοΰ δύναμιν) [77]; 16, 17 сл. В диалоге
