не существует слова для обозначения «мира». В Еккл. III, 11 слово «олам» (olam) означает вечность, а не мир. «Век сей» в мессианических чаяниях Израиля противополагается «будущему веку», и понятие мира (космоса) постепенно отожествляется с первоначальным понятием века эона.
395
IV Ц. 20, 8—11…и сказал Езекия (Хиския): легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней.
396
Срв. Jensen, «Babylonische Kosmologie», 23. Срв. Jcremias, Die babyl.-assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode (1887), 121 — 6 и Warren, The paradise found at the Northpole (1885), 206 сл.
397
Правда, у стоиков мы находим аналогичные представления, напр., в известном гимне Клеанфа (ст. 15 сл.) или у Хризиппа (ουδέ τουλάχιστον εστί των μεςών Εχειν άλλως ή κατά την Διός βούλησιν) [2]. Но самое это учение о Промысле связывается стоиками с их пантеизмом, вследствие чего оно имеет совершенно иной характер, чем ветхозаветное или христианское учение: стоическое «Провидение» естественным образом обращается в «судьбу» или «необходимость», которая является роковою дли личности, для всего индивидуального.
398
Weber, Die Lehren des Talmud (1886), стр. 194.
399
Впрочем, см. 2 Макк. 7, 28 ουκ εξ όντων и Апок. Баруха 21, 4; 48, 8 (?) изд. Charles; с другой стороны Рим. 4, 17 и Евр. 11, 3 (μη εκ φαινομένων) и 2 II. 3, 5 ουρανοί ήσαν έκπαλαι και γη εξ ύδατος και δι ύδατος συνεστώσα τα του θεοΰ λόγω[3].
400
Молитва Манасии (в конце 2 Парал.): «Господь связал море словом повеления Своего, заключил бездну и запечатал ее страшным и славным Своим именем».
401
Ср. Иов 38 и IV Ездры, 52.
402
Пс. 88 (89), 10–11 и 73 (74), 12 сл.
403
Ср. Ис. 27, 1 и 51, 9; Иез. 29 и 32 (Фараон); Пс. 21 (22), 18–22; Пс. 67 (68), 1 (Египет и Эфиопия); Пс. 73, 13 сл.; Пс. Соломона 2, 28 сл. (Помпей); в Пс. 86 Рахаб становится прямо названием Египта.
404
Пс. 73, 19 сл.
405
Уже Вт. 10, 17. Пс. 49, 1 и 135, 2.
406
Ср. в числе многих примеров довольно позднее свидетельство 2 Парал. 28, 23.
