S. Guthe, Gesch. d. Volkes Israel 1899, § 1.
383
См. Robertson Smith, The religion of the Semites (изд. 1894) — одна из лучших монографий по религиозной истории.
384
Bathgen, Beitrage z. semit. Religionsgesch. (1888), 265.
385
Аналогичное явление наблюдается в Псалтири, как на это указал Сменд (R. Smend, Das Ich in den Psalmen b Zeitschr. f. alttest. Wissonsch. 1888. 1): в этом сборнике священных песнопений второго храма устами псалмопевца молится община в полном сознании своей солидарности. «Я» в псалмах есть верный Израиль; в большинстве случаев это явствует из содержания псалмов, из их внутренней связи, из самой смены единственного числа множественным; в других случаях, где отдельные Псалмы могли первоначально служить выражением личного чувства, они вошли в Псалтирь, поскольку самое это чувство имело общее значение. См. также Stade, Die messianische Hoffnung im Psalter, Zeitschrift f. Theologie u. Kirche, 2, 1892.
386
См. Числа, гл. 5, стих. 2–4. Второзаконие, гл. 23, ст. 10–15: «Ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и чтобы низлагать врагов твоих пред тобою; пусть же будет стаи твой свят, чтобы не увидел Он у тебя срамного дела (שיעבנל) и не отступил от тебя»
387
Ср. Иез. 3 16–21, 33 7–9.
388
В индивидуальных чертах отрока Божия указывали то Иеремию (Duhm, Theologie d. Propheten, 1875, 289), то какого-то неизвестного законоучителя (он же. Das Buch Iesaia, 1892 и Bertholet, Zu Iesaia, 53, 1899), то, наконец, Зерубабеля (Sellin, Serubabel, Ein Beitrag zur Gesch. d. messianischen Erwartung, 1898). Допуская, что в гл. 40–48 имеется в виду коллективный образ страждущего Израиля, в гл. 50 и особливо 53 большинство новейших исследователей признает индивидуальные черты. Но такие исследователи, как Вельгаузен (Isr. n. jud. Gesch., 155, сл.), Сменд (нов. изд. Alttestam. Religionsgesch., 352) и Будде (Die sogenannten Ebed-Iahwe Lieder u. d. Bedeutung des Knechtes-Iahwe, 1900), убедительно доказывают, что во всей кн. Второисайи имеется в виду один образ, имеющий собирательное значение. О новейших исследованиях см. указанную монографию Будде.
389
Ср. Мих. 4, 1–4.
390
Это не мешает, однако, видеть в слове e'lohim так наз. plur. magnitudinis (ср.
391
Б. II, 28, 31 (= Ε) и 15, 7 (J.); достоверность этого предания, сохранившегося даже среди ассирийского гнета позднейших времен, подтверждают и новейшие ассириологи, как Гоммель, Сэйс (Sayce, Hibbert Lectures 1887, стр. 41 сл) и Иеремиас. Важны в особенности эти ранние влияния.
392
О вавилонском происхождении многих гностических представлений ср. Kesbler Ueber Gnosis u. altbabylon. Religion Verhandl. d. V. Orienlalislen-Congrebses, II, 1, 288–305 (1882) и Anz, Zur Frage n. d. Ursprung d. Gnoslizismus (1897). См. ниже гл. IV.
393
Напр., культ хананейских Ваалов или ассирийские культы при последних царях, ср., напр., 4 Ц. 21 и 23 (реформа Иосии) и Иез. гл. 8.
394
Ср. Gunkel, «Schopfung u. Chaos in Urzeit und Endzeit» 1895, стр. 156–163. Следует заметить, что в В. 3.
