о демоне Сократа душа является демоном или частью демона, погрязшего в теле, а самый демон — душою, свободной от всего телесного. В De facie quae in orbe lunae apparel самые субстанции души и духа представляются различными: одна имеет лунную, другая — солнечную природу.
373
De vilr. moral. 4. ηθος, нравственность, есть свойство неразумной части души, образованной разумом (το αλογον υπo του λόγου πλαττόμενον), «причем разум вовсе не желает совершенно уничтожить страсть (το πάθος), что и невозможно и нежелательно, а только положить ей известный предел и порядок; нравственные добродетели, образованные разумом, не суть виды апатии или бесстрастия, а результат соразмерения противоположных страстей» (συμμετρίαι και μεσότητ.ες naθuv).
374
См. выше, стр. 216.
375
См. мою статью «Религия» в Энц. словаре Брокгауза и Ефрона.
376
Радикальная критика отвергает подлинность Ис. 19 (особ. ст. 16–25), хотя та интерполяция, посредством которой она предлагает объяснить происхождение этого текста (в 170 г., т. е.
377
О Соф. 2, 11 и 3, 9 и об Авв. 2, 14, ср. Budde, в Studien u. Kritiken 66, 383 сл. (1893) и Cornill, 195, 197.
378
По Иеремии (25, 11; 29, 10) — 70 лет, по Иезекиилю — 40 (4, 6); самое пленение продолжалось 48 лет.
379
Правда, некоторые критики, как Stade (Gesell, d. V. Isr. II, 209 cл.), Hakmann (Zukunflserwartung d. Iesaia 1893, 125—6), Cheyne (Introd. to the bookoof Isaiah 1895), Marti (Gesch. der isr. Religion 1897, 191) и др., признают позднейшее происхождение этих пророчеств; но, по справедливому замечанию Cornill'я (Einleitung d. А. Т., 1896, 14, 6 cл.), именно эти места характерно отличаются от позднейших пророчеств о Мессии, и все развитие еврейского мессианизма становится непонятным, если не видеть начала его до пленения. Подлинность означенных мест признают также Smend (Lehrb. d. Alltest. Religionsgesch. 1893, 218 сл.). Wellhausen (Israel, u. Jud. Gesch., 126) и Robertson Smith (The prophets of Israel, 302 сл.). Ср. также Dillmann, D. Proph. Iesaia 1890 и Mangold, Iesaia u. seine Zeit., 1898, 41). Крайним представителем «гиперкритики» является Volz (die vorexil, lahweprophelie u. d. Messias 1897), который путем смелых диссекций отрицает подлинность всех мессианических текстов до пленения и видит в Мессии исключительно политический идеал, искажая смысл не только религиозной истории, но и политического самосознания евреев.
380
Пс. 27, 8; 79, 18; 83, 10; 88, 39; 104, 15; abb. 3, 13 и др. Сменд и Вельгаузен (207) указывают, что уже Климент Александрийский обратил внимавве на эту черту в толковании на Пс. 19, 10: «Господи, спаси царя» — τοοτεοτι τον εις βασιλέα κεχρισμένον λαόν, ου γαο μόνον τον Δαυίδ' Οία και έπάγειΐ' και έπάχουσον ημών[1]
381
Помимо царей Израиля «помазанником» именуется Кир. Ис. 45, 1, первосвященник Лев 4, 35, израильская община Авв. 3, 13. Пс. 84, 10; 89, 39, 52 и праотцы во множ ч 1 Парал. 16, 22. Пс. 105, 15. Помимо царей помазывались священники Исх 28, 41; 30, 30; 40, 15 и пророки 3 Ц. 19, 16. Huhn, Die mossianischon Weissagungen d. israelitisch-judischen Volkes (1899), 2, 2.
382
