пива». Он знает, что рядом с ней он как «птица», которая позволила поймать себя в «силки любви», но… радость, которую приносит любовь, столь велика, что он отдается ей. Она пьянит сильнее вина.
«Говорит мужчина:
Я спускаюсь вниз по реке… со связкой тростника на плече. Я отправлюсь в Мемфис и скажу Птаху, Владыке Справедливости, «Отдай мне сестру мою!». Река – это вино, Птах – тростник, Сехмет – лотосы, Эарит – бутоны, Нефертум – цветы… Мемфис – это чаша с фруктами, поставленная перед богом [Птахом].
Я возлягу в своем доме. Мое тело будет болеть так, словно меня избили. Мои соседи придут навестить меня. С ними придет моя сестра. Она вылечит меня лучше всяких докторов, ибо она знает, какое лекарство мне нужно…
Я вижу мою сестру, и сердце мое радуется. Руки мои готовы обнять ее, сердце выпрыгивает из груди… когда моя госпожа приближается ко мне…
Если я обниму ее и она обнимет меня, мне покажется, будто я в Пунте. Если я поцелую ее и губы ее ответят мне, я буду пьян без пива!»
Женщина, напротив, не так проста, ее не так легко заманить в сети любви. Ее чувство утонченно и мечтательно. Она флиртует, заигрывает – ставит силки на «птицу». Может быть, это простой каприз? Нет, сердце ее пылает, а разум остается холодным. Она жаждет постоянного союза, брака.
Тогда она сможет управлять домом возлюбленного, как полноправная хозяйка. И вот она пытается склонить любимого к браку.
«Говорит женщина:
Возлюбленный брат мой, мое сердце отвечает на твою любовь… и я говорю тебе: смотри, что я делаю. Я пришла и своими руками поставила силки… все птицы Пунта слетелись в Египет с миррой, но только та, что прилетит первой, попадется в ловушку. Он принесет на своих крыльях ароматы Пунта, когти его полны благовоний.
Желаю я, чтобы мы вместе освободили птицу из силков, чтобы ты услышал жалобный голос моей птицы, благоухающей миррой.
Как хорошо было бы, если бы ты был рядом со мной, когда я ставила силки!..
Слышу голос гуся, попавшего в ловушку. Твоя любовь ведет меня к тебе, и я не могу потерять ее. Я должна освободить силки. Что же я скажу матери, к которой я возвращаюсь каждый день со своими птицами? «Не ставь сегодня ловушки?» Твоя любовь пленила меня.
Твой поцелуй – единственное, что заставляет мое сердце биться. Теперь, когда я обрела твою любовь, да не отнимет ее у меня Амон во веки веков!
О возлюбленный мой, я хотела бы распоряжаться твоим имуществом, как хозяйка твоего дома, и чтобы рука твоя касалась моей руки… Если любовь твоя угаснет, я скажу себе: «Сегодня мой брат далеко от меня» – и почувствую себя так, словно я в могиле, ибо разве ты для меня не здоровье и жизнь?»
Иногда мы встречаем миниатюры, эпиграммы, которые в будущем послужат образцом для любовных сочинений александрийских поэтов. Вот как девушка обращается к голубю, что разбудил ее на рассвете своим воркованием и заставляет подняться с постели: «Голубь говорит со мной… Он говорит:
«Уже рассвело. Разве ты не уходишь?» – «Нет, голубь! Ты обижаешь меня! Я нашла своего брата в его постели. Сердце мое радуется. Он говорит мне: «Я никогда не покину тебя; рука моя всегда будет сжимать твою руку. Я всегда буду рядом с тобой». Он сделал меня счастливейшей из девушек и никогда не причинит мне боль».
Если любовь взаимна, страсть оборачивается другой стороной – подозрительностью, мы слышим сетования на то, что вероломный мужчина наверняка нашел себе другую.
Женская любовь более выразительна, в ней больше оттенков чувств.
Сообщником любви становится природа. Женщина гуляет в саду, среди цветов. Растение или фрукт напоминает ее совершенные черты или намекает на ее счастье. Деревья говорят. Это они укрывают любовников в своей тени. В ответ на свою заботу они жаждут внимания. Гранат жалуется на то, что его все позабыли, и высказывает угрозы. Инжир, посаженный женщиной, заявляет, что охвачен страстью. Маленький сикомор, благоволящий влюбленным, лукаво наблюдает за ними и обещает хранить их тайну.
Другие строфы воспевают женскую красоту. Вот идеал египетской женщины: «Волосы чернее ночи, зубы сверкают ярче кремня, у нее тонкая талия и упругая грудь». Судя по скульптурам и живописи, пышные фигуры египтян не привлекали. В отличие от современных нам народов Востока они ценили стройность и юную красоту, это сулило им в загробной жизни вечно молодую жену (илл. 26–33).
В тех произведениях литературы и искусства, что дошли до нашего времени, сюжеты, порожденные исключительно воображением автора, встречаются крайне редко. Искусство, наука и литература были призваны на службу государству, религии. Подобная утилитарность является отличительной особенностью египетской цивилизации. Древний Египет был страной прагматичной, здесь не существовало искусства ради искусства. Великие произведения анонимны. Они жестко подчинены канонам и крепко связаны с социальной и религиозной жизнью. Поэтому художественная, творческая мысль не выходит за определенные рамки, но выражает то, что люди ставят превыше всего, – авторитет и честность. Отсюда редкое свойство египетских шедевров – они олицетворяют собой расу и их легко узнать, благодаря непревзойденному стилю.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История Египта – древнейшая из всех нам известных.
Месопотамия тоже может похвастаться богатой историей, но доисторический период этой страны еще до конца не изучен. Лишь Египет позволяет проследить эволюцию страны с эпохи палеолита до христианской эры. Даже если вести отсчет от введения календаря, получается, что история цивилизации насчитывает четыре тысячи лет, что подтверждается письменными памятниками. А сколько тысячелетий занял переход от доисторического периода к социальной и политической организации тинитской монархии?
Вспомним вкратце все то, о чем рассказывалось в этой книге, а также в книге «От племени к империи», заодно отметив пробелы в наших знаниях.
1. Первый период начинается в глубокой древности. Датировки здесь весьма приблизительные, так что мы можем лишь утверждать, что эпоха эта предшествует пятому тысячелетию до н. э. От людей эпохи палеолита до нас дошли кремневые орудия, об эволюции же человека в период мезолита мы не знаем ничего. Нам неизвестно, откуда взялись новшества неолита – шлифованный камень, керамика, использование металлов (меди и золота), прядение и ткачество, приручение животных и земледелие. Однако мы замечаем, что египтяне эпохи неолита были непревзойденными мастерами по работе с камнем и металлом. У них налаживалась социальная жизнь, появились кланы, покровительствуемые фетишами или тотемами.
2. С расселением кланов на территории Египта начинается второй период. Появляются номы с местными богами, наследниками тотемов, и правителями. Оттуда впоследствии пришли воины, основавшие первые централизованные царства Верхнего и Нижнего Египта, а также Слуги Гора с их универсальными богами, царями, рисунчатым письмом и условным искусством?
Согласно преданиям более позднего периода, эта организация, с основами которой познакомили людей великие боги – Гор, Сет, Осирис, – зародилась в Дельте. К сожалению, в то время, как Верхний Египет сохранил множество своих памятников, климат Дельты уничтожил большую часть памятников Нижнего Египта, лишив нас сведений о регионе, в котором зарождались идеи и доктрины, позднее распространившиеся на значительные территории. Благодаря Текстам пирамид, мы можем получить некоторое представление об этих доктринах. Многое еще предстоит сделать в данном направлении. Я уже говорил, что описываемый период эволюции представлял собой огромную важность и был достаточно длительным. В это время появился календарь (4241 до н. э.) и завершилось правление Менеса (ок. 3315 до н. э.).
3. Период, длившийся начиная с тинитской монархии и до конца Древнего царства (3315–2360 до н. э.), оставил нам многочисленные памятники, позволяющие установить характер институтов и общества. Египет был объединен под деспотической властью фараона, царствовавшего по божественному праву. Власть строителей пирамид рухнула с VI династией. До недавнего времени историки отмечали, хотя и не могли
