благодаря знанию, науке, а не благодаря эмоциям, и у каждого, не имеющего наклонности к научному достижению, находящего науку скучной и сухой, еще не развита та часть его природы, которая необходима для успешного процесса йоги. Йог может пользоваться поклонением как средством. Это вполне ясно выражено у Патанджали.
Он предлагает много средств, путем которых можно достигнуть йоги и, что замечательно, 'преданность Ишваре' считает одним из таких средств. Но тут у него проявляется дух научного мыслителя. Преданность Ишваре (Богу) не есть для него цель сама по себе, но лишь средство, ведущее к цели, к сосредоточению ума. Вы в этом увидите разницу: путь мистика есть преданность Богу; этим путем он достигает связи с ним. Преданность Богу как путь к сосредоточению ума есть научная точка зрения Йоги на истинное значение преданности. Никакие комментарии не могли бы выразить так ясно различие между духом мистицизма и духом йоги, как это определение. Один смотрит на преданность Богу как на путь достижения Возлюбленного; другой смотрит на него, как на средство к сосредоточению. Для мистика сам Бог есть объект достижения, восторженная любовь к нему есть причина устремления к нему, соединение с ним в сознании есть его цель; но для йога устремление внимания, сосредоточение на идее Бога есть лишь непреложный путь для сосредоточения ума. В первом случае преданность есть лишь средство для достижения цели, во втором случае Бог является самоцелью и достигается непосредственно восторженным чувством.
Следующий вопрос, который мы должны рассмотреть, это отношение Бога внутри к Богу вне нас. Для йога, этого истинного представителя индийской мысли, не существует определенного доказательства существования Бога, кроме свидетельства 'Я' внутри вас, и по его мысли, чтобы найти доказательство его существования, вы должны сбросить с вашего сознания все ограничения и таким образом достигнуть ступени, где действует сознание, не закрытое иным покровом, кроме тончайшей нирванической материи. И тогда вы узнаете, что Бог существует. Так, вы читаете в Упанишадах: 'Тот, единое доказательство которого есть свидетельство Я'. Это совсем не похоже на процесс западной мысли, которая старается доказать Бога путем аргументации и рассуждений. Бог превышает всякое рассуждение, и хотя разум может повести вас на верный путь, он не может доказать существование Бога. Единственное средство познать его — это погрузиться в себя. Там вы найдете его и узнаете, что он — как внутри вас, так и вне вас; а йога сделает вас способными освободить ваше сознание от всего, что не есть Бог, устранить все наслоения, кроме последнего нирванического атома, и дать вам непоколебимую уверенность. Для индуса эта внутренняя уверенность есть единственное достижение, достойное назваться верой; и это должно объяснить вам, почему считается, что вера превышает разум.
Вера превышает разум потому, что она — свидетельство 'Я' самому себе, та уверенность в собственном существовании, по отношению к которому разум есть лишь одно из внешних проявлений: и единственная истинная вера есть та, которую никакая аргументация не в силах ни ослабить, ни увеличить, единственное, в чем вы уверены. И цель йоги состоит в том, чтобы вы достигли этой уверенности; и притом не внезапным наитием интуиции, а прочно, неуклонно и неизменно, так, чтобы самый вопрос: 'существует ли Бог' — не мог никогда возникнуть в вашем уме.
А теперь необходимо перейти к исследованию того сознания, которое и есть ваше 'Я', и той материи, в которую оно облечено и которую 'Я' так часто отождествляет с самим собой. Главная характеристика сознания есть изменение, основанное на уверенности, что оно есть, существует. Сознание существования никогда не меняется, но кроме этого всё остальное есть изменение, и только благодаря последнему сознание становится Самосознанием. Сознание вечно меняется, вращаясь вокруг одной центральной идеи, никогда не меняющейся, идеи Само-существования. Сознание само по себе не изменяется переменой положения или места; меняется только состояние внутри него самого.
В материи, наоборот, каждое изменение состояния вызывается переменой места в ограниченном объеме пространства. Следовательно, изменение сознания есть изменение его состояния, изменение же материи есть перемена места. Кроме того, каждое изменение в состоянии сознания, взаимодействует с вибрациями материи в его оболочке.
Если исследовать материю, мы найдем в ней три основные качества: ритм, движение, устойчивость, — саттва, раджас, тамас. Саттва есть ритм, гармоничное движение вибрации в более высоком спектре частот, чем вибрации раджас (подвижность) и тамас (инерция, застой)
Часто ставится вопрос: 'Как может нечто, до того различное, как материя и дух, действовать друг на друга? Можем ли мы соединить эту пропасть, которую, по словам Тиндаля, невозможно перейти? Да, индусы перешли её, или вернее, показали, что пропасти не существует. Для индуса дух и материя — не только две фазы Единого, но путем тонкого анализа взаимоотношения сознания и материи он видит, что во всей вселенной Логос заставляет материю вибрировать таким образом, чтобы каждая вибрация материи соответствовала определенному состоянию сознания. Нет ни одной перемены сознания, которая не вызывала бы соответствующей вибрации в материи, и также нет ни единой вибрации в материи, которой не соответствовало бы известное изменение в сознании. Это и есть первое действие Логоса, которое в индийских писаниях определяется как построение атома, танматры, 'меры Того', меры сознания. Тот, который есть Сознание, налагает на свой материал свойство отзывчивости на каждую перемену в сознании, которое состоит из бесконечного числа вибраций. Таким образом, между 'Я' и его оболочками существует неизменное соотношение: изменение в сознании вызывать вибрацию в материи, а вибрация в материи — изменение в сознании. Это и делает возможным для 'Я' познавать 'не-Я'.
Этими соотношениями пользуется как раджа-йога, так и хатха-йога. Раджа-йога стремится контролировать изменения в сознании и благодаря этому добивается контроля над своими материальными оболочками. Хатха-йога добивается контроля над вибрациями материи и путем такого контроля вызывает желательные перемены в сознании. Слабая сторона хатха-йоги состоит в том, что её воздействия не могут превышать астральный план и что огромные напряжения, создаваемые в сравнительно неподдающемся материале физического плана, могут иметь последствием атрофию самих физических органов, деятельность которых необходима для того, чтобы вызывать полезные изменения в сознании. Хатха-йог приобретает власть над телесными органами, с которыми бодрствующее сознание не имеет более никакого дела, так как оно предоставило их своей низшей части — 'подсознанию'. Подобный контроль бывает иногда полезен, чтобы воспрепятствовать заболеванию, но для высших целей он бесполезен. А когда он начинает воздействовать на центры мозга, связанные с обыкновенным сознанием и, еще более, на те центры, которые имеют отношение к сверхсознанию, — тогда он вступает в опасную область, и результат будет скорее отрицательный, чем положительный.
Только такое взаимоотношение и делает материю познаваемой. Перемене в мыслителе отвечает перемена вне его, а его ответ на эту перемену и изменение, производимое его ответом на материю вне его, вновь переустраивает материю в его оболочке. Отсюда — ритмические перемены в материи называются, с полным основанием, их познаваемостью. Материя может быть познаваема сознанием только благодаря этому неизменному соотношению между двумя сторонами проявившегося Логоса, который Един, и 'Я', сознавая перемены, происходящие в нем самом, благодаря этому узнает и перемены, совершающиеся во внешних мирах, с которыми эти перемены неразрывно связаны.
Что представляет собой разум? С точки зрения йоги, это ни что иное, как индивидуализированное сознание, вся полнота его, включая и вашу деятельность, которую западная психология выделяет из области разума. Лишь на основе восточной психологии возможна йога.
Как же определить это индивидуализированное сознание? Прежде всего, оно познаёт вещи. А познав их, оно их желает. Желая их, оно старается их достигнуть. И, таким образом, мы имеем все три аспекта сознания — разум, желание, деятельность. На физическом плане преобладает деятельность, хотя налицо и мысль, и желание. На астральном плане преобладает желание, и как мысль, так и деятельность подчинены желанию. На ментальном плане разум дает директивы, а желание и деятельность в подчинении у него. Если же перейти на буддхический план, преобладать будет чистый разум и то же повторится и далее. Каждое качество сохраняется все время, только одно из них преобладает.
То же самое и с материей. Соединения и элементы в материи ваших тел разделяются на ритмические, активные и устойчивые; и соответственно тому, какие из них преобладают в нашем теле, таковы будут и его наклонности. Чтобы упражняться в йоге, вы должны строить ваши тела из ритмических соединений, в
