Лекция II. Системы мысли[3]
Каждый изучающий психологию и знакомый с санскритом должен знать, в какой степени ясность и точность этого языка облегчает научное исследование. 'Санскрит', или 'правильно построенный язык', представляет свойства, наиболее приспособленные для выяснения психологических трудностей; благодаря самой форме данного слова, часто дается намек, внушается пояснение или верное соотношение. Язык этот построен по такому плану, который позволяет большому числу различных значений быть связанными единым словом, и вы, благодаря этому, благодаря этой словесной связи, можете проследить все родственные идеи, или истины, или факты, когда говорите или читаете на санскрите. Санскрит имеет ограниченное число необходимых корней и огромное число слов, построенных на этих корнях.
Так, корень слова 'йога' есть слово, которое означает 'соединяться', 'юдж', и этот корень появляется во многих наречиях, также и в английском, в котором он, несомненно, заимствован от латинского, где имеется 'jugare', 'jungere', 'соединять'; отсюда целый ряд английских слов: 'junction', 'conjunction', 'disjunction' и т. д. И английское слово 'yoke' (ярмо, соединять) происходит также от этого санскритского корня. Благодаря этому свойству языка, все различные слова и выраженные ими мысли или факты, соединенные с этим корнем, дают вам возможность осознать значение слова 'йога' и увидеть, как много выражает это слово в обыкновенном процессе мышления и как приспособлены многие слова, происходящие от того же корня, для того, чтобы направлять вашу мысль к правильному пониманию их смысла. В других языках, как, например, во французском, мы имеем такое слово, как 'rapport', употребляемое постоянно в английской речи; 'быть en rapport' — французское выражение, но оно постоянно употребляется и нами, благодаря тому, что термин этот наиболее близок к значению санскритского слова 'йога'; 'быть в связи с', 'быть соединенным с', 'войти в связь', 'слиться с' и т. д., все эти идеи принадлежат к одной и той же серии, во главе которой стоит 'йога'. Когда Шри Кришна говорит, что 'йога есть равновесие', на санскрите это представляет совершенно ясный смысл, ибо йога требует устойчивости, напряжения, и на санскрите равновесие есть 'самвата' — 'быть вместе'. Таким образом, выражение Шри Кришны есть ясное утверждение, выражающее одно из основных значений употребляемого Им слова. То же самое относится и к другому слову, употребляемому в комментариях на Сутру I, о чем была речь в прошлой лекции; для индуса имеет вполне ясное значение 'йога есть самадхи', тогда как в английском переводе каждое из этих слов требует пояснения. Для знающего санскрит оба слова ясно связаны между собой; слово йога, как мы видели, означает 'соединенное вместе'; а 'самадхи' происходит от корня 'дха' — 'помещать' с предлогами 'сам' и 'а', означающими 'совершенно вместе'. Следовательно, 'самадхи' буквально означает 'вполне помещенные вместе', а его этимологическое соответствие по-английски будет 'to compose' ('com'='сам'; 'posita'='помещать'). Поэтому 'самадхи' означает — 'успокаивать ум', 'собирать его воедино', 'устранять всякую рассеянность'. Таким образом, как по филологическим, так и по практическим исследованиям, оба слова — 'йога' и 'самадхи' неразрывно связаны между собой. И когда комментатор Вьяса говорит: 'йога есть успокоенный ум', он дает ясную идею и о том, что такое йога. И, хотя 'самадхи' означает состояние транса, которое является естественным результатом совершенного успокоения ума, не нужно забывать его истинного значения.
Разъясняя йогу, часто возникают, как я уже сказала, большие затруднения в подборе адекватных английских слов, и я серьезно советую тем, для кого это доступно, познакомиться с санскритом, по крайней мере, настолько, чтобы литература о йоге стала для них более понятна.
Теперь мне хотелось бы обратить ваше внимание на то место, которое йога занимает по отношению к обеим великим школам индийской философской мысли. Не только жители Запада, но и не знающие санскрита индусы не могут понимать настоящим образом как переводы главных индусских писаний, распространенные в наши дни на Западе, так и всю силу встречающихся там намеков, пока они не познакомятся с главными положениями философских школ, составляющих основу, на которой построены многие знакомые вам индийские Писания. Возьмите Бхагавад-Гиту. Вероятно, многим из вас не чужда эта книга, вероятно, всем вам хорошо знакомы и её предписания, и то, насколько они помогают вести более духовную жизнь. И все же, полное значение Бхагавад-Гиты останется для вас туманным, если вам не будет ясно, что она основана на определенной индийской философии и что значение почти всех встречающихся в ней терминов ограничивается смыслом учений, даваемых философией Санкхья. Правда, встречаются выражения, принадлежащие скорее Веданте, но большинство принадлежит Санкхье и предполагается, что люди, читающие Бхагавад-Гиту, знакомы с главными положениями философии Санкхья. Я не буду говорить о подробностях, но я должна дать вам руководящие идеи этой философии. Если вы усвоите их, вы не только начнете яснее понимать Бхагавад-Гиту, но вы будете в состоянии применять её практически для достижения целей, поставленных перед вами Йогой, что без такого знания почти невозможно.
Как в Бхагавад-Гите, так и в Йога Сутрах Патанджали, все термины взяты из философии Санкхья. Последняя не имеет отношения к существованию Бога, она касается только возникновения Вселенной, порядка эволюции. Поэтому ее часто называют 'Нир-Ишвара Санкхья', что значит 'Санкхья без Бога'. Но она так тесно соединена с системой Йоги, что последняя получила название 'Сешвара Санкхья', т. е. 'Санкхья с Богом'. Поэтому, для полного понимания йоги, я должна дать вам очерк той части философии Санкхья, которая относится к взаимоотношению духа и материи, отметить разницу между ней и концепцией Веданты о 'Я' и 'не-Я' и затем показать их идентичность в теософическом понимании фактов природы. Некоторые указания о Йоге, даваемые Господом в Гите, могут показаться вам противоречивыми, так как иногда они выражаются в терминах Санкхьи, а иногда в терминах Веданты; происходит это оттого, что указания эти даются как с точки зрения материи, так и с точки зрения духа. Учение Теософии помогает разбираться в этих различных терминах. На идентичность в понимании этих, по-видимому, противоречивых выражений, я и обращу ваше внимание.
Философская школа Санкхья исходит из положения, что Вселенная состоит из двух факторов, из первой пары противоположностей, Духа и Материи, или точнее, из Духов и Материи. Дух носит название 'Пуруша'[4] — 'Человек'; и каждый Дух индивидуален. Пуруша есть единица сознания; все эти сознания едины по природе, но различаются всегда одно от другого. Таких единиц множество; бесчисленные пуруши находятся в человеческом мире. Но хотя они бесчисленны, они все идентичны по природе, они — однородны. Каждый пуруша обладает тремя свойствами, и они одинаковы во всех. Первое свойство — способность осознавать; из нее развивается познавание. Второе есть жизнь, или прана; оно преобразуется в деятельность. Третье свойство есть неизменность, основа вечности; из него вытекает воля. Вечность не есть, как многие думают, вечно длящееся время. Вечно длящееся время не имеет ничего общего с вечностью. Время и вечность — вещи совершенно разные. Вечность неизменна, без перемен, одновременна. Никакое течение времени, хотя бы и вечное (если бы таковое было возможно) не могло бы дать вечность. Тот факт, что пуруша обладает атрибутом неизменности, говорит о том, что он вечен; ибо отсутствие перемены есть признак вечности.
Таковы три атрибута пуруши, по учению Санкхья. И хотя они не совпадают с терминами Веданты: 'Сат, Чит, Ананда',[5] в действительности они идентичны. Способность различать или познавать, есть Чит; жизнь, или сила, — Сат; неизменность, сущность вечного есть Ананда.
В противоположность этим пурушам, однородным единицам, бесчисленным по количеству, мы имеем пракрити, материю, вторую из двойственности Санкхья. Пракрити едина; пуруши многочисленны. Пракрити имеет продолжение; пуруши не имеют его, они бесчисленные однородные единицы. Продолжение есть признак пракрити. Остановимся на минуту над названием 'пракрити'. Исследуем значение его корня. Название указывает на ее сущность. 'Пра' означает 'наружу', а 'кри', его корень — 'делать', 'производить'. Следовательно, смысл 'пракрити' — 'делать наружу'. Она — то, что делает возможным для сущности Бытия проявиться. Бытие — 'ist-ence', становится 'ex-ist-ence' — вне существующим благодаря Материи, и определение Материи как 'вне-делать' передает самую ее суть в двух словах. Только благодаря пракрити может пуруша 'вне-делать', или 'проявить себя'. Без пракрити пуруша не более, чем абстракция, и только в союзе с первой может он проявить свои силы.
Пракрити обладает также тремя атрибутами, хорошо вам известными: ритмом, подвижностью и инерцией. Ритм превращает способность различать в познавание; подвижность превращает жизнь в деятельность; инерция превращает неизменность в волю.
