духовного совершенства, как это было принято в индийской философии. Элиад описывает таоистскую методику дыхания следующим образом: нужно выбрать тихую комнату, распустить волосы, расстегнуть одежду и лечь так, чтобы было удобно. Когда дыхание успокоится, медитирующий должен прекратить дышать и терпеть столько времени, сколько сможет вынести. В это время он должен «затемнить свое сердце [орган мысли], чтобы там не было мыслей». Потом эту процедуру следует повторить.
Похожие медитативные техники можно обнаружить почти в любой культуре. Например, шаманизм – это такая форма мистицизма, в которой ритм религиозного песнопения задается шаманом или своеобразным священником, когда он впадает в транс. Шаманизм используется в племенных религиях в Северной и Южной Америке, в Индонезии, Африке, Сибири и Японии.
Описание различных медитативных методик можно обнаружить не только в религиозных и философских текстах, но также и в светской литературе. Многие поэты и писатели выражали свои чувства, находясь в состоянии экстаза. Каролина Спуржин в своей книге «Мистицизм в английской литературе», говорит о влиянии мистицизма на творчество поэтов XVIII-XIX вв. Особый интерес в этом отношении представляют собой произведения Бронте, Вордсвота и Теннисона. Спуржин описывает поэмы Эмилии Бронте как свободные, не подверженные никаким догмам, написанные ясным языком и отражающие переживания ее собственной души. В поэме «Узник» можно заметить элемент пассивного отношения, где он с восторгом описывается как утрата всех внешних чувств:
«Он приходит с западными ветрами, с беспокойным вечерним воздухом.
Он приходит вместе с ясными сумерками, вслед за которыми появляются яркие звезды.
Ветры звучат так печально, а звезды сияют так нежно,
И в глубине души появляются мечты и желания.
Но вначале на тебя опускаются спокойствие и тишина.
Потом исчезают нетерпение и волнение. Безмолвная музыка ласкает мой слух невыразимой гармонией.
Вот о чем я не могу перестать мечтать до конца моих дней.
И тогда становится ясным Невидимое и открывает свои секреты.
Мои внешние чувства уходят прочь, мои внутренние чувства обостряются.
Мои чувства расправляют крылья – наконец-то они дома, в своей гавани.
И, паря над этой бездной, чувства постепенно становятся все тише и спокойней и опускаются на самое дно.
О! Как ужасно и мучительно пробуждение – когда уши начинают слышать, а глаза начинают видеть.
Когда кровь вновь начинает течь по жилам и начинает биться сердце, и сознание пробуждается.
Душа чувствует, как она наполняется, и плоть вновь ощущает свои оковы».
Вордсвот полагал, что каждый человек может достичь чувства радости и гармонии, которое изменит все его существование. Спуржин называет его поэзию серией заметок и исследований, посвященных подробному объяснению того, как можно достичь этого состояния просветления. Когда Вордсвот описывает этот метод познания самого себя, он делает особый акцент на пассивном отношении. Если избавиться от отвлекающих объектов, мелких забот, «меньше враждебности и меньше желаний», человек сможет достичь равновесия «мудрой пассивности» или «счастливой неподвижности сознания». Чтобы вызвать это состояние, можно сознательно использовать перемирие между интеллектом и желаниями и расслабление воли. Если постоянно тренироваться, человек может вызывать в себе ощущение «островка полного покоя посреди бесконечного волнения». Вот как он описывает это в следующих строчках из книги «Аббатство Тинтерн»:
«…то безмятежное и благословенное настроение,
В котором… дыхание этой телесной оболочки,
И даже сам поток человеческой крови
Почти приостанавливается в теле, пока мы спим,
И оживает душа:
В то время, когда глаза закрыты,
Проявляется власть гармонии
И проявляется власть радости,
И мы можем проникнуть взглядом в суть вещей».
У Теннисона была своя собственная точка зрения на ощущение экстаза, которая стала основой его глубокой веры в «уникальность всех вещей, в реальность невидимого и в постоянство жизни». Это состояние приходило, когда он начинал тихо повторять свое собственное имя! Он оставил несколько записей об этом ощущении:
«…если не стараться интенсивно осознавать свою индивидуальность, то кажется, что эта индивидуальность растворяется и постепенно исчезает в безграничном бытии, и это не какое-то туманное состояние, но самое ясное из ясного, самое убедительное из всех убедительных, его невозможно описать словами, где смерть кажется до смешного нереальной, индивидуальность никогда не исчезнет, так как в ней и заключается истинная жизнь».
В итоге видим, что, безусловно, существуют элементы, общие почти для всех культур, и эти элементы дают возможность людям периодически изменять образ мыслей. Мы полагаем, что этот мыслительный процесс сопровождается вышеописанными физиологическими проявлениями расслабления. Обычно наши мысли вызваны теми событиями, которые происходят вокруг нас. Из-за того, что у человека существуют эмоции, социальные чувства, идеологические убеждения, чувственность, его мысли постоянно отвлекаются на внешние факторы. Чтобы перенаправить этот внешний поток, сознанию требуются определенные усилия. Мы описали, как люди различных культур и религий столетиями делали это, используя технику, которую мы назвали достижением релаксации. Еще до недавнего времени большинство людей имели дело только со своими субъективными ощущениями и философскими аспектами этой методики. Сопутствующие физиологические изменения, по-видимому, никого не интересовали. Но даже если кто-нибудь и обратил бы на них внимание, их эффективность все равно нельзя было измерить и доказать до недавнего времени, пока не появилось соответствующее оборудование.
Глава 6
Уменьшение давления крови
Как мы уже отмечали, частое напрасное вызывание «готовности № 1» может привести к гипертензии, что имеет такие смертельно опасные последствия, как инфаркт и инсульт. Мы также показали, что у каждого человека есть внутренний механизм противодействия этой реакции. Благодаря тому, что расслабление нейтрализует «готовность № 1», логично будет предположить, что регулярное использование расслабления может понизить давление у тех пациентов, у кого оно уже повышено. Конечно, мы понимаем, что наш безмедикаментозный подход к лечению повышенного давления также, как и многие другие, совсем не единственный в своем роде. Но достижение расслабления никогда раньше не использовалось в терапевтических целях. Так что вполне можно считать, что появилось новое терапевтическое средство для лечения гипертензии.
Первоначально исследования проводились для того, чтобы проверить гипотезу: можно ли расслабление использовать в комплексном терапевтическом лечении больных гипертензией? Для достижения релаксации использовалась трансцендентальная медитация, так как в то время, когда мы начали свои исследования, все другие техники медитации были еще недостаточно изучены. Однако трансцендентальная медитация нас на тот момент вполне устраивала, тем более что организация приверженцев этой методики нас полностью поддерживала и во всем нам помогала. В проведении исследований мне помогали мои коллеги Б.Р. Марцетта, Б.А. Рознер и Г.П. Клемчик. Контрольные группы пациентов и измерительное оборудование были любезно предоставлены нам четырьмя специализированными центрами Международного медицинского общества, которые обучали желающих
