ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

Обозначение глав и параграфов по реконструкции Гефкена: Geffcken J. Op. cit., S. 3-27.

220

«Тертуллиан, - писал немецкий исследователь, - больше чем создатель церковной латыни, он - основатель западноевропейского доавгустиновского католицизма» (Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Halle, 1950⁵, S. 128).

221

Перев. С. Шервинского (Овидий. Метаморфозы. M., 1977, с. 42).

222

 См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы, с. 145.

223

См. о развитии этих идей средневековой культурой: Гуревич А. Я. Указ. соч., с. 265-268.

224

Краткий очерк ее см.: Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976, с. 469-493; подробнее: Pohlenz M. Die Stoa: Geschichte einer geistigen Bewegung. Gottingen, 1959. Bd. 1-2.² В сравнении с христианской этикой: Stelzenberger J. Die Beziehungen der fruhchristlichen Ethik zur Ethik der Stoa. Munchen, 1933.

225

См. о нем: Kihn H. Der Ursprung des Briefes an Diognet. Freiburg i. Br., 1882; Bardenhewer O. Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. I, S. 290-299.

226

Подробнее об этом см. в следующей главе.

227

См.: Volker W. Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, S. 251.

228

Арнобий для обоснования своей мысли приписывает Платону оценку, которая в общем-то не следует из его нарративной передачи рассказа египетского жреца в «Тимее» (см.: Tim. 22).

229

См.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 26-27.

230

Климент Александрийский призывал бороться с самими страстями и «изглаживать» их полностью из души. Страсти он понимал почти пластически, как некие оттиски, отпечатки (?????????????), которые оставляют в душе человека злые духовные силы (Str. II, ПО, 1).

231

Даже для киников Геракл оставался идеалом героя, образцом для подражания. Более того, Дион Хрисостом рисовал образ Геракла во многом подобным образу евангельского Иисуса, что способствовало в какой-то мере укреплению язычества (см.: Нахов И. М. Кинизм Диона Хрисостома, с. 60). Возможно, именно поэтому ранние христиане так настойчиво стремятся развенчать этот древний идеал героя греко-римского мира.

232

Знаменитая фраза известного софиста и ритора классического периода Протагора: «Человек есть мера всех вещей,- существующих, что они есть, а несуществующих, что их нет»,- не имеет никакого отношения к этой «человечности». В контексте Протагоровой субъективистской и релятивистской гносеологии она означает, что объективной истины не существует вообще, что не только различные люди, но и один и тот же человек в разных ситуациях различные суждения принимает за истинные (см. : Lexikon