ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

философией, ибо ему пришлось бы несколько умерить свой полемический задор (Op. cit., S. 32-33).

246

См.: Friedlander L. Sittengeschichte Roms, S. 422 - 847; Mattingly H. Roman imperial civilisation. London, 1957, p. 244-292; Kahrstedt U. Kulturgeschichte der romischen Kaiserzeit, S. 234-304.

247

См.: Kalkmann A. Tatians Nachrichten uber Kunstwerke.- Rheinisches Museum, 1887, Bd. 42.

248

 ?????????? ??? ?????? ?? ?????????? (Adv. gr. 34).

249

См. подробнее: Elliger W. Die Stellung der alten Christen zu den Bildern in den ersten vier Jahrhunderten. Leipzig. 1930; KitzingerE. The cult of images in the age before iconoclasm.- DOP, t. 8, 1954; Ladner G. B. The concept of the image in the Greek fathers and the Byzantine iconoclastic controversy.- DOP, 1953, t. 7.

250

 См.: Justini Philosophi Apol. I, 9; Epistola ad Diognetum 2.

251

См.: Apol. 12; а также: Minucii Felicis Octavius, 23-24.

252

 ?????????? здесь понимается Афинагором в изначальном, буквальном смысле - как изображение тени. В античности этот термин имел обычно более широкое значение, определяя объемное (со светотеневой и цветовой моделировкой), пространственное, близкое к иллюзионистическому изображение. Здесь может быть понята и как графика - контурный рисунок.

253

Интересно, что живший несколько раньше Тертуллиана Дион Хрисостом в своей «Олимпийской речи» доказывал, что не постижимых человеческими чувствами и невидимых богов вполне пристойно изображать только в человеческом облике, ибо человек - наиболее благородное и прекрасное создание природы. См.: Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н. э., с. 184.

254

См.: Tertul. De spect. 12; Min. Felic. Octav. 27; Cypr. Quod idol. 3.

255

Здесь Климент имеет в виду любимые в эллинистический период и воспетые в бесчисленных греческих эпиграммах иллюзионистические изображения знаменитых «лошадей» Апеллеса. Вспомним также «телку» Мирона, «виноград» Зевксиса. клевать который с полотна слетались птицы, наконец, «занавес» Паррасия, который ввел в заблуждение самого Зевксиса, попытавшегося его отдернуть. См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики, [т. 5]: Ранний эллинизм, с. 405.

256

См.: Ovid. Metam. X, 243 ff.

257

Мысль о том, что художника следует ценить выше произведений его искусства, высказывали и Сенека, и со ссылкой на Менандра Юстин (Apol. I, 20), и Афинагор (Leg. 15), и Климент Александрийский (в ряде мест).

258

Вспомним, что Филон Александрийский ценил красоту произведений искусства значительно выше красоты человека.