Трудно представить, что Климент, живя в главном культурном центре Египта, не знал о ее существовании.
См. о них: Павлов В. В. Египетский портрет I - IV веков. М., 1967.
Как отмечает Климент, первопричина «не познается ни с помощью искусства, ни с помощью разума» (Str. II, 13. 4), т. е. он различает «художественно-практическое» и интеллектуальное познание.
Под «архитектурой» Климент имеет в виду геометрические основания строительного искусства.
????????... ????? ?????????, ???????? ???????? ?????????? ??????? ??? ??? ????????????, ? ????? ???????? ?? ???, ? ?? ?????
Следует отметить, что автор интересного исследования о мимесисе и фантасии в филостратовском «Жизнеописании Аполлония» Э. Бирмелин (см.: Birmelin E. Die kunsttheoretischen Grundlagen in Philostrats Apollonios. - Philologus, 1933, Bd. 88) предприняла достаточно убедительную попытку доказать, что ???????? в приведенном отрывке, включающая в себя ??????? в узком смысле (как голое подражание действительности), практически идентична мимесису в широком смысле (как особому творческому началу, включающему в себя изображение как действительного, так и «возможного»), употребляемому Аристотелем (Poet. 9, 1451 b 17) и самим Филостратом при разговоре о живописи в другом месте книги (Vit. Apol. II, 20; 22) (Op. cit., S. 399-401). Далее, задаваясь мыслью выяснить, почему же Филострат употребил все-таки термин ????????, Бирмелин приходит к выводу, что он продолжает здесь мысли «младших академиков» о художественной «идее» произведения искусства (S. 407). Думается, что не только этим руководствовался Филострат, используя термин ????????. Речь у него идет не просто об «идее» произведения, но об «идее», созданной мудростью художника, т. е. в какой-то мере о вымысле, о художественном воображении. Конечно, античная ???????? отличалась от современной «фантазии» или «воображения», но явилась все же их предшественницей.
Kulpe O. Anfange psychologischer Asthetik bei den Griechen. - Philosophische Abhandlun gen M. Heinze zum 70. Geburtstage gewidmet von Freunden und Schulern. Berlin, 1906, S. 120- 121.
См.: Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV- XV вв. Л., 1976; Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991, с. 334-361.
Цит. по: Блок Александр. Собр. соч. М.; Л., 1960, т. 3, с. 301.
Подробному анализу развития в позднеантичной культуре идеи творения мира «из ничего» посвящена 1-я часть монографии: Weiss H. F. Untersuchungen zur Kosmologie des hellenistischen und palastinischen Judentums. Berlin, 1966.
Тертуллиан имеет в виду, что слово ?????? у греков означает и мироздание (космос), и украшение.
Цит. по: Лосев А. Ф. История античной эстетики, [т. 5]: Ранний эллинизм, с. 155.
Ср.: Weiss H. F. Op. cit., S. 147-148.
