des Mittelalters und ihre Grundlagen. Halle, 1905, S. 194-266.
546
Как отмечал еще В. Гофман, термины ars, scientia, imitatio y Августина многозначны (см.:
547
Цит. по:
548
Ср.:
549
О средневековой эстетике чисел см.:
550
В эпилоге трактата «О порядке» Августин с огромным уважением отзывается о «почти божественном» учении Пифагора, с которым он познакомился из сочинений Варрона (De ord. II 20, 53).
551
См.:
552
Ibid., S. 31.
553
Об абсолютности единицы много рассуждал Плотин в Эн. VI, 6.
554
Для античности см.. в частности:
555
Как отмечает К. Перл в комментарии к своему переводу (Op. cit., S. 292), теория метра Августина во многих пунктах возвращается к уже утерянной метрике.
556
Это «парадоксальное» объяснение слова versus, как и вся V кн., по мнению К. Перла, восходит не к Варрону и Теренциану Мавру, а, вероятно, к малоизвестной александрийской школе теории и практики стихосложения. До конца II в. эта школа была культурно-образовательным центром для многих известных ученых, и ее традиции сохранились еще в III и IV вв. (Op. cit., S. 293-294). Интересно, что в трактате «О порядке» Августин еще придерживался традиционной этимологии слова versus (см.: De ord. II, 14, 40).
557
Об эстетике ритма в античности см.: Античная музыкальная эстетика, с. 90-104; 239-255.
558
Мы цитируем их по изданию:
559
В «Проблемах», восходящих к аристотелевскому кругу, уже предпринимаются попытки объяснить эстетическую значимость ритма: «Ритму же радуемся мы ввиду того, что он содержит известное упорядоченное число» (Probl. XIX, 38; ср.:
