ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

572

 Там же, с. 301. Анализируя теорию искусства Плотина, В. Татаркевич и сам приходит к «снятию» этой «парадоксальности»: «Пребывая в сем наименее совершенном из миров, человек стремится вернуться в мир высший, мир абсолюта, откуда происходит и он. Искусство - один из путей к такому возврату. Творческая природа искусства - отражение абсолютного, творчески совершенного бытия. Поэтому прекрасное и искусство оказались существенным элементом философской системы Плотина» (там же, с. 308).

573

 См.: Grabar A. Op. cit.

574

См.: Татаркевич В. Указ. соч., с. 307.

575

 Там же, с. 309.

576

 Августин, отмечал русский исследователь, проявил особую восприимчивость именно к эстетической стороне неоплатонического учения (см.: Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина, т. 1., ч. I. с. 26).

577

 Perpeet W. Op. cit., S. 62.

578

 См.: Wikman A. Op. cit., S. 34; Chapman E. Op. cit., p. 49; Tatarkiewicz Wl. Estetyka sredniowieczna, s. 60.

579

 Tatarkiewicz Wl. Op. cit., s. 60.

580

 См.: Chapman E. Op. cit., p. 45.

581

 Ср.: Wikman A. Op. cit., S. 69.

582

 Ibid., S. 52; Balthasar H. U. von. Op. cit., S. 97; о красоте как важнейшем атрибуте божества у Августина и Плотина см.: Manferdini T. Op. cit., p. 13-20.

583

Ср.: Tatarkiewicz Wl. Op. cit., s. 66.

584

 См.: Balthasar H. U. von. Op. cit., S. 116.

585

 Ср.: De ord. I, 8, 26; De Gen. ad lit. imp. 16, 58 etc.

586

 Подробнее см.: Eschweiler K. Op. cit., S. 28-42; Chapman E. Op. cit., p. 53-54.