Уральская Гиперборея

культовое литье — птицелюди и зверолюди. Автореферат кандидатской диссертации. Л., 1983).

⁸¹ http://norse.ulver.com/texts/volsunga.html.

⁸² Стурлусон С. Круг земной. М., 1980. С. 14.

⁸³ См.: Немирович-Данченко В. Н. Лопь белоглазая: Из поездки в полярный край. М., 1902.

⁸⁴ В некоторых фольклорных записях «дивьи люди» отождествляются с библейскими «Гогами и Магогами», образы которых, в свою очередь, восходят к искаженным представлениям о древних обитателях Севера, живших здесь еще в незапамятные (скорее всего гиперборейские) времена. Подобного рода рассказ, связанный с Александром Македонским, приведен в собрании русских народных сказок А. Н. Афанасьева: «<…> Царь Александр Македонский от этих дивьих народов не струсил; начал с ними воевать. Долго ли, коротко ли он с ними вел войну — это неведомо; только дивьи народы струсились и пустились от него бежать. Он за ними, гнать-гнать, и загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать. Там-то они и скрылись от царя Александра Македонского. Что же сделал с ними царь Александр? Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю. Подуют ветры в трубы, и подымется страшный вой; они, сидя там, кричат: “О, видно еще жив Александр Македонский!” Эти Гоги и Магоги до сих пор еще живы и трепещут Александра. А выйдут оттудова перед самою кончиною света» (Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 3. С. 43).

⁸⁵ Народная проза. М., 1992. С. 470.

⁸⁶ Носилов К. Д. На Новой Земле. СПб., 1903. С. 29–31.

⁸⁷ Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 245–246. (Перевод Д. С. Лихачева).

⁸⁸ Немирович-Данченко В. Н. Страна холода. М., 1877. С. 124.

⁸⁹ Барченко А. В. Из мрака. М., 1991. С. 386–387.

⁹⁰ Цит. по: Васильев В. И. Сиртя — легенда или реальность? // Советская этнография. 1970. № 1.

⁹¹ Такая табуированная закрытость присуща и другим северным народам. На Ямале мне довелось беседовать с одним из хранителей сакрального знания хантов. Он поведал мне очень много интересного и нигде не опубликованного. Но когда речь зашла о тайных проходах под землю, он наотрез отказался обсуждать данную тему, заметив только, что такие проходы ему известны, но он никогда и никому их не покажет, ибо последствием разглашения тайны является смерть.

⁹² См., напр.: Головнев А. В., Зайцев Г. С., Прибыльский Ю. П. История Ямала. Тобольск — Яр-Сале, 1994.

⁹³ Цит. по книге: Встречь солнцу. М., 1987.

⁹⁴ Плано Карпини Дж. дель. История монгалов. <…> М., 1997. С. 47–48.

⁹⁵ НЛО. 2002. № 28. С. 19.

⁹⁶ Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 101–102.

⁹⁷ Деникен Э. фон. Золото богов. М., 1998. С. 12.

⁹⁸ Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1957. С. 302.

⁹⁹ См.: Абхазские сказки. Сухуми, 1974. С. 55.

¹⁰⁰ Ончуков Н. Е. Северные сказки. Т. 1. СПб., 1998. С. 99.

¹⁰¹ См.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 59.

¹⁰² Цит. по: Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии. М., 1956. С. 104.

¹⁰³ См.: Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 100.

¹⁰⁴ Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 280–281.