62 Любовная связь со Змеем и рождение от него в конечном счете благородного героя — популярный сюжет архаичных славянских преданий, коренящийся, как уже было сказано, в древнеарийских представлениях о змееногих нагах, легко и часто вступавших в плотскую связь с людьми. В южнославянском эпосе (сербском, хорватском и болгарском) эта фантастическая тема проходит красной нитью. Еще недавно сербские девушки пели:
Ты меня сватаешь, мама, Сватаешь, а не спросишь, Хочу ли я пойти замуж. Змей меня любит, мама, Змей любит, возьмет меня в жены. Под вечер ко мне приходит, И нынче придет под вечер. <…> (Перевод Давида Самойлова)
63 Былины и песни Алтая. Барнаул, 1988. С. 112.
64 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. СПб., 2000. С. 73.
65 См., напр.: Буслаев Ф. И. Сравнительное изучение народного быта и поэзии // Русский вестник. 1872. № 10; 1873. № 1, 4.
66 См.: Коробко Н. И. Сказания об урочищах Овручского уезда и былины о Вольге Святославиче // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1908. Т. XIII. Кн. 1. С. 292–328.
67 См.: Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. М.-Л., 1962. С. 274–277.
68 См.: Там же. С. 200–206.
69 См.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
70 Будон. Жизнь Нагарджуны. Приложение в кн.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990. С. 229.
71 Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 144–145.
72 См.: Сказки народов Азии. М., 1988. С. 444–448.
73 См., напр.: Волшебное сокровище: Сказки и легенды Тибета. Новосибирск, 1997. С. 45–55.
74 См.: Сказки народов Вьетнама. М., 1970. С. 305–311.
75 См.: Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 199–200.
76 Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 8. Кострома, 1917. С. 34.
77 Мифы и сказки бушменов. М.,1983. С. 100.
78 Время сновидений: Мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1987. С. 42.
79 Между прочим, в одном из вариантов сказки «Царевна-лягушка», представленном в классическом собрании А. Н. Афанасьева, лягушка предстает не в образе скромной девушки, писаной красавицы, а в виде злобной и кровожадной ведьмы: «Прилетела (!) лягушка, железным пихтелем (пестом. — В.Д.) стучит и говорит: «Фу! Русским духом пахнет, каб Иван-царевич попался, я б его разорвала!» (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 333). Это вполне соответствует представлению о Великой Богине (Бабе Яге), каким оно сложилось во времена матриархата.
80 Представления о реинкарнации в древности было распространено по всему миру. В частности, исследователи северной мифологии и культуры давно и неоднократно отмечали, что всемирно известные бронзовые фигурки птицелюдей и зверолюдей, найденные в основном на Северном Урале и в Предуралье, представляют собой не что иное как наглядную иллюстрацию к концепции переселения душ. (См., напр.: Чижова Л. В. Пермское
