народников и окончивший свои земные дни в лагерях.
Слово «интеллигент» в России раньше было сродни слову «подвижник». Надо сказать, что две такие неравнозначные сферы, как политика и литература, соприкасались в России гораздо теснее, чем в каких- либо других странах. Социальные вопросы волновали многих писателей и поэтов, художников и композиторов, всегда встававших на защиту угнетенного и униженного народа. Вопиющая несправедливость социальной жизни заставляла лучших, наиболее совестливых русских писателей и публицистов не только отражать её язвы в своём творчестве, но и самим в той или иной мере участвовать в протестном революционном движении. Политические преследования, ссылки, тюрьмы и даже виселица их не останавливали. Весь XIX век прошёл под знаком неуклонного, всё более явного сопряжения в звании писателя творческой одарённости и борьбы с самовластьем.
Интеллигентское подвижничество, интеллигентское бескорыстие, интеллигентская самоотверженность были сродни религиозному чувству Правды. Русский интеллигент, воспитанный на идеалах служения народу и душою за него болеющий, мог, презрев личное благополучие, взвалить на себя непосильную ношу и идти на лишения и смерть во имя, казалось бы, отвлечённой утопии «социальной справедливости». Идти добровольно, из внутренней убеждённости, из благородного чувства долга.
Таков был чистый романтизм раннего Революционного Движения. Такими были Русские Народники, Герои и Мученики этого Движения. Ведь Герой - в подлинном смысле лишь тот, кто отважно идёт на смерть, полагая, что эта жизнь - единственная.
П.А.Кропоткин в «Записках революционера» вспоминает народников, жертвенно павших в неравной борьбе, вспоминает нравственную цельность и революционные добродетели Софьи Перовской, бесстрашно взошедшей на эшафот. И далее Пётр Алексеевич пишет: «Следующий случай покажет, каковы были остальные женщины, принадлежащие к нашему кружку. Раз ночью мы с Куприяновым отправились с важным сообщением к Варваре Батюшковой. Было уже далеко за полночь; но так как мы увидали свет в её окне, то поднялись по лестнице. Батюшкова сидела в маленькой комнатке за столом и переписывала программу нашего кружка. Мы знали её решительность и нам пришла в голову мысль выкинуть одну из тех глупых шуток, которые люди иногда считают остроумными.
- Батюшкова, мы пришли за вами, - начал я. - Мы хотим сделать почти безумную попытку освободить товарищей из крепости.
Батюшкова не зала ни одного вопроса. Она положила перо, спокойно поднялась и сказала: «Идём!» Она произнесла это так просто, что я сразу понял, как глупа была моя шутка, и признался во всём. Она опять опустилась на стул, и на глазах уней блеснули слёзы. «Так это была только шутка? - переспросила она с упрёком. - Как можно ЭТИМшутить!» Я вполне понял жестокость моих слов».
На мировоззрение народников, на программу и тактику «Земли и воли» 70-х годов, сильное влияние оказали классические труды М.Бакунина: «Бог и государство» и «Государственность и анархия». Бунтарский, анархический дух был силён во всём народническом революционном Движении.
Пусть народовольцы и анархисты были в свои Идеях в какой-то мере мечтательны, наивны, нетерпеливы. Но эти люди - ТИТАНЫ. Пришло время воздать им должное. «Пускай ты умер!… Но в песне смелых и сильных духом всегда ты будешь живым примером, призывом гордым к свободе, к свету!»
Природная отзывчивость русского человека, его склонность к сотрудничеству, товариществу, его естественная тяга к артельным формам труда, необычайный расцвет кооперативного движения в России в начале XX века, отвращение к торгашеству, спекуляции и ростовщичеству, наконец, неприятие навязываемых ему сегодня рыночных реформ и капиталистических «ценностей» - всё это явления одного порядка, коренящиеся в сокровенных глубинах нашего подсознания, нашей родовой памяти. Именно там - в «хтонической», «ночной» стороне нашей психики - истоки непонятной иностранцу логики поведения; того, что называется «загадочной русской душой».
Если «средний европеец» привык жить по законам, то Русич - по справедливости. А закон и справедливость - вещи далеко не однозначные. Русский человек в своей повседневной жизни исстари руководствовался не указами и законами, которые всегда на стороне богатых и власть имущих. Он жил по неписанным НРАВСТВЕННЫМППРАВИЛАМ, освещённым обычаем и передающимся из поколения в поколение.
Главенство морали над законом - ЖИЗНЬПО ПРАВДЕ - вот необходимое условие достойного человеческого общежития. Тот же принцип и у идеологов Анархизма. Кропоткин писал о коренящейся в сердце силе естественного правосознания, «причём эта сила бесконечно более могуча, чем повеления какой бы то ни было религии, или каких бы то ни было законодателей».
Анархизм ценит и уважает человеческую сущность как таковую: человек - не соуга государства, не стадная овца, не тварь и не раб «господина-господа бога». И в Древней Руси государство никогда не обоготворялось, а власть никогда не была «свещенной коровой». Произвол, внутренне присущий всякой власти, принципиально несправедлив, и потому любая власть никогда не признавалась праведной.
Ни в коей мере не является случайностью как возникновение ведущих Анархических учений Бакунина и Кропоткина именно на Русской Земле, так и то, что Идеи Анархо-Коммунизма получили здесь широкий отклик. Ведь в Анархо-Коммунизме органически совмещаются Идеалы социальные и духовно-нравственные; стремление к свободе и жизни по совести, что как нельзя лучше отвечает русской натуре, нашим природным культурно-историческим и национально-религиозным архетипам.
Русский Национальный Социализм, или Анархо-Социализм основывается на исконно русском мировоззрении и исконно русском общественном устройстве: эта основа - ВОЛЬНОСТИ МИР(общинность). Общинно-вечевой уклад жизни был одновременно и формой народного самоуправления. Поэтому Русский Анархо-Социализм, имеющий в своей основе Мир (общину вольных тружеников), можно иначе называть МИРОСЛАВИЕМ, как это предлагает Яробор.
Свободолюбивые Идеи опирались на общинные качества русского национального характера. Эти качества в той или иной мере были присущи любой общинной морали, но наиболее сохранились в психотипе славянских народов. М.А.Бакунин (1814-1876) считал, что политическое и социальное жизнеустройство безгосударственного национально-общественного организма возможно именно у славян, имеющих древние Языческие традиции самоуправления внутри сельской общины. Бакунина, наряду с Кропоткиным, можно считать выразителем подлинно Русской Национальной Идеи: Идеи создания НЕГОСУДАРСТВЕННОГО САМОУПРАВЛЯЕМОГО СООБЩЕСТВА СВОБОДНЫХ И РАВНОПРАВНЫХ ГРАЖДАН.
Этатизму Маркса Бакунин и Кропоткин противополагали общинный социализм или анархо-коммунизм, способствующие большему расцвету самостоятельной, самодетельной личности и дающие большие гарантии её свободы и независимости от государственного произвола. Впрочем, даже коммунизм Маркса имел в конечной перспективе идеал безвластного общественного устройства и обещал, что власть и государство отомрут и станут ненужными. И официальная политическая пропаганда большевиков тоже говорила об отмирании государства при «полном коммунизме». Как часто бывает в истории, прекрасивые лозунги выдвигают только для того, чтобы руками народа свергнуть старую власть и сесть на её место, после чего новые властители очень скоро об этих лозунгах «забывают».
Примечательно, что слова КОММУНИЗМ и ВСЯ ВЛАСТЬ - СОВЕТАМ! Были начертаны на знамёнах как большевиков, так и анархистов. Но на этом сходство и заканчивается. Как показал опыт, благие порывы, если таковые у большевиков даже и были, быстро выродились в тактические уловки для завоевания однопартийной власти. Воцарившаяся административно-командная система, лживо именовавшаяся Советской, таковой не была и в помине, и больше всего на свете, больше всех белых армий, вместе взятых, боялась подлинно Советской власти, о чём красноречиво свидетельствует беспощадное потопление в крови народных восстаний против узурпаторов (Кронштадт, Тамбовщина, Сибирь, зелёные партизаны, Махно и т.д.), выступавших с призывом «Мы за Советскую власть, но без чрезвычаек и трибуналов!».
Разоблачая продажность буржуазной «представительной демократии» с её «свободными» выборами и «честным» парламентаризмом как инструментами бесчестного манипулирования управляемыми массами и ненасильственного подавления протестной оппозиции, Бакунин осуждал в то же время и то, что Герцен называл «патриотическим сифилисом», т.е. казённый имперский патриотизм, как «государственно- националистическую идеологи рабства и ненависти».
Однако, уничтожение царской, государственной власти в России и полное отрицание полицейско- классового государства как орудия насилия и угнетения, вовсе не означало для Бакунина отрицания бытия самой России и русского народа как Нации. В равной мере космополитичным марксизму и капитализму
