V.J. Walters. The Cult of Mihtras in the Roman provinces of Gaul (Leiden,1974); G. Ristow. Mithras in romischen Kb'ln (Leiden, 1974); Cм. Daniels. The Role of the Roman Army in the Spread of Practice of Mithraism. — Mithraic Studies, pp. 249–274; Nicolae Mitru. Mithraismul in Dacia. — Studii Teologice (Bucarest), Seria II, vol. 23, 1971, pp. 261–273.
P. Меркельбах считает, что митраистская космогония вдохновлялась платоновским «Тимеем». Ср.: Die Kosmogonie der Mithra-mysterien, pp. 249 sq. — Eranos-Jahrbuch, 34, Zurich 1966, pp. 219-58. См. также: R. Turcan. Mithras Platonicus. Recherches sur 1'hellenisation philosophique de Mithra (Leiden, 1975).
Сравнительный анализ культовых трапез античности был произведен в: J.P. Kane. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman Environment. — Mithraic Studies, pp. 313–351 (особ. р. 341 sq.). CM. также: A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosyne, Ser. 4, 5, 1952, pp. 177–213 (перелечат, в: Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, pp. 791–820), и библиография к § 220.
О свидетельстве христианских апологетов: Carsten Colpe. Die Mithrasmysterien und die Kirchenvater. — Romanitas et Christianitas, Studia L H. Waszink (Amsterdam-L.), pp. 29–43.
§ 219
Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в., интересны, главным образом, идеологией и методологией их авторов. Критическую и подробную историю исследований от Hermann E. Reimarus (1779) вплоть до Wilhelm Wrede (1901) см. в кн.: Albert Schweit zer, Von Reimar us zu Wrede: Eine Geschichte der Leben Jesu-Forschung (Tubing en, 1906; 6-e ed., 1951); мы пользовались английским переводом, The Quest of the Histori cal Jesus (1910), переиз д. в 1968 со вступительной статьей J.M. Robinsn, ценной анализом трудов написанных после W. Wrede (Maurice Goguel R. Bultmann, Karl Barth, F. Bur etc.).
Отметим ряд недавно вышедших работ: G. Bornkam. Jesus von Nazareth (Stuttg art, 1956); Ethelbrt Stauffer. Jesus: Gestal und Geschi hte (Bern, 1957); J. Jeremias. Das Problem des historischen Jesus (Stuttgart, 1960); H. Conzelmann, G. Eberling, E. Fuchs. Die Frage nach dem historischen Jesus (Tubingen, 1959); V. Taylor. The Life and Ministry of Jesus (L., 1954); C.H. Dodd. The Founder of Christianity (L. — N.Y., 1970). См. также: J. Moreau. Les plus anciens temoignages profanes sur Jesus (Bruxeiles, 1944), E. Trocme. Jesus de Nazareth vu par les temoins de sa vie (P., 1971); Jesus and the Historians. — Colwell Festschrift, ed. F. Trotter, (Philadelphia, 1968); W. Kummel Jesusforschung seit 1950. — Theologische Rundschau, 31, 1966, pp. 15 sq., 289 sq.[829]
Самые древние 'Жизнеописания Иисуса', (в Евангелиях Оригена) проанализированы в: Robert M. Grant. The Earliest Lives of Jesus (N.Y., 1961). О сведениях из других источников, помимо Евангелий, см.: Roderic Dunkerley. Beyond the Gospels (Harmondswort, 1957). Joseph Klausner поместил проблему в перспективу иудаизма; см.: Jesus of Nazareth (перевод с иврита, L., 1925) и From Jesus to Paul (перевод с иврита, N.Y., 1943). Хорошо представлен корпус сведений об Иисусе и возникновении христианства, включая библиографию и оценку современного состояния исследований в: M. Simon et A. Benoit. Le Judai'sme et le Christianisme antique (P., 1968), p. 33 sq., 81 sq., 199 sq.; см, также: Robert M.Grant. Augustus to Constantine (N.Y., 1970), p. 40 sq.; Norman Perrin. The New Testament: An Introduction (N.Y., 1974), p. 277 sq.
Ученики Иоанна Крестителя составляли особую секту, соперничающую с христианской общиной. См.: M. Goguel. Jean-Batiste (P., 1928); J. Steinmann. Jean-Batiste et la spiritualite du desert (P., 1955); J.Danielou. St. Jean-Batiste, temoin de l'Agneau (P., 1964); J.A. Sim. Die Eschatologie des Taufers, die Taufergruppen und die Polemik der Evangelien, в: К. Schubert (ed). Von Messias zum Christos (Vienne,1964), pp. 55- 163.
О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией см.: L Bieler. Theios aner, I–II (Vienne, 1935, 1936); H. van der Loos. The Miracles of Jesus (Leiden,1965); O. Bocher. Christus Exorcista (Stuttgart, 1972); G. Petzke. Die Traditionen iiber Apollonius von Tyana und das Neue Testament (Leiden, 1970); Morton Smith. Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospel and Jesus. — Journal of Biblical Literature, 40, 1971, pp. 174–199; J. Hull. Heltenisic Magic and the Synoptic Tradition (Naperville, 1974); Jonathan Z. Smith. Good News is no News: Aretalogy and Gospel. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith, I (Leiden, 1974), pp. 21–38. См. также библиографию к § 220.
Греческие и семитические источники об отношениях Иисуса с фарисеями переведены и прокомментированы в: John Bowker. Jesus and the Pharisees (1973).
О царстве Ирода Антипы см.: H. Hoehner. Herod Antipas (Cambridge, 1972). О зелотах, их связях с Иисусом и об иудео-христианстве см. убедительную, хотя местами противоречивую книгу: S.C.F. Brandon. Jesus and the Zealots (Manchester, 1967). Идеалом зелотов была 'теократия, установление которой должно было совпасть с приходом мессианской эры или же ей предшествовать (…) Религиозное рвение зелотов неопровержимо. Именно оно подогревает их национализм' (M. Simon. Le judai'sme et le christianisme antique, p.214).
О суде над Иисусом см.: The Trial of Jesus. — Moule Festchrift, ed. E. Bammel (L., 1970). Ср. Также: A. Jaubert. Les seances du sanhedrin et les recits de la passion. — RHR, 166, 1964, pp.143–163; 167; 1965, pp. 1–3. Глубокая и оригинальная работа о воскресении Христа: A. Ammassari. La Resurrezione, nell'insegnamento, nelle profezie, nelle apparizioni di Gesu (Roma, I, 2-е ed., 1967; 11, 1976).
§ 220
Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.: Т. W. Manson. The Teaching of Jesus (Cambridge, 1931; 2-е ed. 1937); N. Perrin. The Kingdom of God in the Teaching of Jesus (L., 1963); idem. Rediscovering the Teaching of Jesus (N.Y., 1967, pp. 15-108 (см. также аннотированную библиографию, ibid., p. 249 sq.).
Царство уже здесь', ср.: Е. Kasermann. The Problem of the Historical Jesus. — Essays on New Testament Themes (L., 1964), pp. 15–47; N. Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 76 sq. (аналитический комментарий к экзегезе); М. Simon. Op. cit., p. 85 sq.
О евхаристии: Oscar Cullmann. Le culte dans 1'Eglise primitive (P., 1945), p. 12 sq.; K.G. Kiihn. Repas cultuel essenien et Cene chretienne. — Les Manuscrits de la Mer Morte (Colloquede Strasbourg, 1957), p. 85 sq.; Jean Danielou. Theologie du Judeo-Cristianisme (Tournai, 1958), p. 387 sq.; M. Simon. Op. cit., p. 184 sq.
Сравнительные исследования см.: A.D. Nock. Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background (N.Y., Torchbook, 1964), pp. 109–146; Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. Mnemosyne, IV-eSerie, 5, 1952.
Существует значительное различие между показательными исцелениями, изгнанием бесов и чудесами, сотворенными Иисусом, и сходными деяниями, засвидетельствованными в эллинистической (например, Apollonius de Tyane) и иудейской традициях (ср. примеры из Вавилонского Талмуда, приведенные в: Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 135). Иисус всегда настаивает на том, что 'вера спасает' (ср. Мк 5:34; 10:52; Лк 7:50; 17:19 и др.). Когда Иисус исцелил ребенка, одержимого бесом, ученики задали ему вопрос: 'Почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал
