История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

190

Однако правоверным предписано собираться в полдень в пятницу в общественном месте (62:9).

191

Эта формула не засвидетельствована в Коране буквально, но смысл ее присутствует там повсюду; ср.: Watt. Muhammad at Medina, p. 308.

192

На критику европейцев некоторые ориенталисты отвечают, что тут налицо определенный прогресс по сравнению с сексуальной анархией доисламского язычества. Это «оправдание» ислама приемлемо лишь в социологическом и нравственном аспекте; в оптике же богословия Корана оно неприемлемо и даже кощунственно. Никакая толика откровения не нуждается в «оправдании».

193

С полным основанием этот головокружительный натиск арабов описывается как последняя волна варварских завоеваний, потрясших Западную Римскую империю. Все же, в отличие от варваров, арабы поселяются в новых городках-гарнизонах, возводимых на границе пустыни. Ценой определенной дани покоренное население могло сохранить свою религию и обычаи. Но ситуация ощутимо изменится, когда часть городского населения, и прежде всего чиновники и интеллектуалы, примет ислам.

194

См. также: Earle H. Waugli. Muharram Rites: Community Death and Rebirth.

195

Одновременно арабы воюют на Северном Кавказе против хазар: оплотом ислама в этом регионе становится Дербент.

196

Ср.: Е. Baldwin Smith. The Dome, p. 41 sq.

197

См.: U. Monneret de Villard. Introduzione allo studio dell' archeologia islamica, особ. pp. 23 sq., 105 sq.

198

См. источники, приведенные в: Charles Wendell. Baghdad: Imago Mundi, p. 122.

199

Естественно, речь идет о творениях неисчерпаемого иранского синкретизма (ср. § 212).

200

См. критику в: William Carroll Bark. Origins of the Mediaeval World, pp. 7 sq., 114 sq.

201

Bark. Ор. cit., pp. 26–27.

202

К 700 г. западная культура укрывалась в монастырях Ирландии и Нортумбрии. Именно оттуда, век спустя, вышли ученые, богословы и художники.

203

См. описание этих инноваций в кн.: Bark, p. 80 sq.

204