История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

здесь прослеживаются параллели с некоторыми направлениями христианского гностицизма, например, с клементинскими гомилиями (Op. cit., p. 42).

440

Scholem. Les origines de la Kabbale, p. 40.

441

См. современное изложение проблем мистической интерпретации еврейского языка: рав Матитьягу Глазерсон. Огненные буквы. Нумерология, астрология, медитация в еврейской традиции. М.Иерусалим, Гешарим, 1997.

442

Scholem. Major Trends, pp. 91–92.

443

Ibid., p. 95.

444

Шолем сравнивает их безмятежность с ataraxia киников и стоиков (ibid., p. 96). Ср. также поведение аль-Халладжа (§ 277).

445

Впервые именно у Элеазара из Вормса встречается упоминание Голема, магического гомункула, ожившего, когда его создатель был в экстатическом состоянии; ср. Scholem. The Idea of the Golem, p 175 sq.

446

Scholem. Major Trends, p. 107 sq. Возможно, это влияние неоплатонизма, привнесенное Скотом Эриугеной (IX в.), ibid., p. 109.

447

Scholem, ibid., pp. 110 sq., 118. Уточним, что между еврейским пиетизмом XIII в. и хасидским движением, возникшим в Польше и на Украине в XVIII в., нет никакой преемственности (ср. § 292).

448

См. особ.: Scholem. Kabbala and Myth, passim.

449

Scholem. Major Trends, p. 75; Les origines de la Kabbale, p. 66 sq.

450

Scholem. Les origines de la Kabbale, pp. 78-107, 164–194 etc.

451

Ibid., p. 211.

452

Ibid., pp. 384-85. О каббалистах Жероны, каталонского городка, расположенного между Барселоной и Пиренеями, см. подробно у Шолема, ibid., pp. 388–500.

453

Scholem. Devekuth, or Communion with God, passim.

454