История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

Marija Gimbutas. The Lithuanian God Veles. — ibid., pp. 87–92.

О Симаргле см.: Jakobson. Op. cit., p. 1027. О Мокоши см.: Bruckner. Op. cit., p. 141 sq. О Даждьбоге см.: Bruckner. Op. cit., p. 96 sq.; Jakobson. Op. cit., p. 1027 (обе работы снабжены богатой библиографией).[784]

О Роде и рожанице см.: Bruckner. Op. cit., p. 166 sq. Мать-сыра земля рассматривается в: Gimbutas. The Slavs, p. 169. Главный посвященный ей праздник, Купала (от купаты, 'купать'),[785] отмечался в день летнего солнцестояния и включал в себя ритуальное зажжение костров и общее купание. Из соломы делалось чучело, купала, одевалось в женское платье и помещалось под деревом, которое срубали, очищали от ветвей и вбивали в землю. У прибалтийских славян срубали и обрабатывали священное дерево (березу) и делали ему подношения одни женщины. Береза символизировала Космическое Дерево, соединяющее Землю и Небо.

О балтийском пантеоне см. вышеупомянутые работы 77 г. Palm и Е. Weinecke и критические замечания в; Pettazzoni. L'onniscienza di Dio, p. 562 sq.

Германские источники и Knytlingasaga (написанная на древнеисландском в XIII в.) содержат важные сведения о святилищах и культе Рюгена. Деревянные, украшенные металлом идолы имели по три, четыре и больше голов. В Щецине был даже храм Триглава, трехголового 'Summus Deus'. У статуи Свентовита в Арконе было четыре головы, у других идолов находили и больше; у Руевита на одной голове помещалось семь лиц.

О Свентовите: Reiter. Mythology der alien Slaven, pp. 195–196; V. Ma-chek, Die Stellung des Gottes Svantovit in der altslavischen Religion. — Orbis Scriptus (Miinchen, 1966), pp. 491–497.

§ 251

О лесных духах (леших и т. п.): Gasparini. II Matriarcato Slavo, p. 494 sq. О домовом см.: ibid., p. 503 sq..[786]

Разные версии мифа о космогоническом ныряние приведены в: Zalmoxis, ch. HI, pp. 76-131.

О богомильстве см. библиографию к § 293.

О славянском «дуализме» см. библиографию в: Zalmoxis, pp. 95, nn. 34–36.

§ 252

Недавно были опубликованы обобщенные работы по концу античности. Вот некоторые из них: S. Мацаппо. The End of the Ancient World (L., 1966; в книге проанализированы гипотезы, предложенные современными учеными); Peter Brown. The World of the Late Antiquity (L., 1971; лучшее на сегодняшний день_ч введение в данный предмет); Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe (N.Y., 1965), особ. pp. 9-70. Книга Йоханнеса Гефкена: Johannes Geffcken. Der Ausgang des grieschisch-romischen Heidentums (2^C ed. Heidelberg, 1929) остается непревзойденной. Из наиболее тщательных исследований укажем: Ferdinand Lot. La fin du monde antique et le debut du Moyen Age (P., 1951); Michael Rostovtzeff. Social and Economic History of the Roman Empire (2^e ed., I–II, Oxford, 1957); Ernst Stein. Histoire du Bas Empire, I–II (Bruxelles, 1949, 1959); Lucien Musset. Les invasions: les vagues germaniques (P., 1965; 2^e ed., 1969); idem. Les invasions: le seconde assaut sur l'Europe chretienne: VII–XI^e siecies (1966).[787] См. также статьи разных ученых в кн.: A. Momigliano (ed). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (1963), особ. Momigliano. Pagan and Christian Historiography in the Fourth Century, pp. 79–99. Ср.: Peter Brown. The Making of Late Antiquity (Cambridge, Mass., 1978).

О реакции элиты языческого мира: P. de Labriolle. La reaction paienne; etude sur la polemique anti-chretienne du I au VI siecle (нов. изд. 1950); отметим работу: Walter Emil Kaegi. Bysantium and the Decline of Rome (Princeton, 1968), особ. pp. 59-145.

Новейшее и лучшее издание 'О Граде Божием' с комментариями: Etudes Augustiniennes, в пяти томах (Р., 1959–1960).

'О Граде Божием', создание и структура: Peter Brown. Augustine of Hippo. A Biography (Berkeley-Los Angeles, 1967), pp. 299329. См. также: J. Claude Guy. Unite et la structure logiquc de la 'Cite de Dieu' de saint Augustin (P., 1961). Может показаться парадоксальным тот факт, что Августин обсуждал не религиозные явления своего времени (таинства, восточные религии, культ Митры и т. д.), а древнее язычество, которое, по выражению Питера Брауна, 'существовало лишь в библиотеках'. Однако в V в. представители языческой элиты были охвачены страстью к litterata vetustas [древним писаниям] — древнему преданию, сохраненному классическими авторами: (Brown. Op. cit., p. 305).

Об отношении ко времени как к циклическому процессу в греческой и римской историографии, в иудаизме и христианстве: G.W. Triompf. The Idea of Historical Recurrence in Western Thought: From Antiquity to the Reformation (Berkeley-Los Angeles, 1979), особ. p. 185 sq.

§ 253

Из обширнейшей литературы о блаженном Августине назовем: #./. Marrou. S. Augustin et la fin de la culture antique (1938; 2 ed. 1949);[788] Peter Brown. Augustin of Hippo. Обе книги хорошо оснащены библиографией. См. также: Etienne Gilson. Introduction a l'etude de saint Augustin (2^e ed. 1943); idem. La philosophic au Moyen Age (P., 1944), p, 125 sq.; P. Borgomme. L'Eglise de ce Temps dans la predication de saint Augustin (P., 1972); E. Lamirande. L'Eglise celeste selon saint Augustin (1963); Roy W. Battenhouse (ed.). A Companion to the Study of St. Augustin (Grand Rapids House, 1955).

§ 254

Об Отцах Церкви: J. Quasten. The Golden Age of Greek Patristic Literature, from the Council of Nicaea to the Council of Chalcedon (Utrecht, 1960); И.А. Wolfson. The Philosophy of the Church Fathers, I–Il (Cambridge, Mass., 1956); J. Plegnieux. Saint Gregoire de Nazianze theologien (P., 1952); J. Danielou. Platonisme et theologie mystique, essai sur la doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse (2^C ed. P., 1954); O. Chadwick. John Cassian, a Study in Primitive Monasticism (Cambridge, 1950); J. R. Palanque. Saint Ambroise et l'Empire Romain (P., 1933); P. Autin. Essai sur saint Jerome (P., 1951).[789]

Об Оригене: Eugene de Faye. Origene, sa vie, son ceuvre, sa pensee, I–III (P., 1923–1928), отметим особо: Pierre Nautin. Origene. Sa vie et: son ceuvre (P., 1977). Автор подвергает скрупулезному анализу все доступные источники, чтобы уточнить биографию и реконструировать, хотя бы в обших чертах, мысль Оригена. Еще о биографии Оригена: Евсевий. 'Церковная история' (по изд.: Nautin, pp. 19–98). См. также; Robert Grant. Eusebius as Church Historian (Oxford, 1980), pp. 77–83.[790]

Нотэн справедливо отмечает, что 'смерть Оригену не удалась. Если бы он скончался в темнице, прослыв мучеником, то память о нем не подвергалась бы нападкам в последующих веках. Он всю жизнь хотел стать мучеником: вместе со своим отцом, во время гонения Септимия Севера, и в правление Максима Фракийского. Тогда же он написал 'Увещание к мученику'. При Декии Ориген подвергся пыткам, но так и не стяжал славы мученика в глазах потомков' (р. 441).

Полный текст трактата 'О началах' содержится только в латинском переводе Rufinus; перевод на англ.: G.W. Butterworth (L.' 1936); перевод на фр.: Henri Crouzel, Manlio Simonetti. Traite des Principes. — Sources Chre-tiennes, 4 vols. (1978-80). Книга IV 'О началах' вместе с 'Увещанием к мученику'. 'О молитве', прологом к комментарию на 'Песнь песней' и 'Гомилией XXVII о мучениках' переведены в: Rowan A. Greer. Origen (N.Y., 1979); см. также: Commentaire sur saint Jean. — Sources Chretiennes, 3 vols. (перев. и изд. Cecile Blanc, 1966–1975); Contre Celse, 5 vols., (перев. и изд. Marcel