цитируются по изданию: Lukacs G. Briefwechsel. 1902–1917. Budapest: Corvina, 1982. Отдельная сноска на это издание при цитировании писем не приводится; указывается только дата отправки письма.
216
См.: Loewy M. Der junge Lukasc und Dostojewski // Georg Lukacs – Jenseits der Polemiken. – Frankfurt-am-M.: Sender,1986. S. 23 ff.
217
См.: Савинков Б. Воспоминания террориста. Конь бледный. Конь вороной. М.: Политиздат, 1990.
218
Loewy M. Der junge Lukasc und Dostojewski. Op. cit. S. 30.
219
Bolz N. Auazug aus der entzauberten Welt. Muenchen: Fink, 1989. S. 16.
220
Цит. по: Karadi Ε. Ernst Bloch und Georg Lukacs im Max Weber-Kreis // Max Weber und seine Zeitgenossen. Goettingen und Zürich: 1988. S. 695.
221
Вебер M. Наука как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 720.
222
Манн Т. Волшебная гора. Т. 2. М., СПб.: Крус-Комплект, 1994. С. 289.
223
Цит. по: Толстая А.Л. Отец. М., 1988. С. 445.
224
Платон. Сочинения в 3 т. Т. 3. М., 1971. С. 579.
225
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 4.
226
Зенъковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 205.
227
Формального анафематствования не было, поэтому назвать «отлучением» Определение Синода, строго говоря, нельзя.
228
Письмо A.A. Толстой от февраля 1880 г.
229
Толстовский листок. Выпуск шестой. М., 1995. С. 280.
230
Там же.
231
Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого и его место в истории философии XIX века. В связи с судьбами пессимизма // Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 2000. С. 148.
232
Бердяев Н.А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 2. М.: Искусство, 1994. С. 471.
233
Белый А. Еще раз «Толстой» и еще раз Толстой // Белый А. Душа самосознающая. М.: Канон+, 1999. С. 289.
234
Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М.: Республика, 1993. С. 307.
235
Ильин В.Н. Указ соч. С. 192.
236
См.: Франк С.Л. Памяти Льва Толстого // Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 452.
237
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Шестов Л. Избранные сочинения. М.: Ренессанс, 1993. С. 87– 88.
238
Шестов Л. На Страшном суде (Последние произведения Л.Н. Толстого) // Шестов Л. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1993. С. 112.
239
Ильин В.Н. Указ соч. С. 63.
240
Гусейнов А.А. Ненасилие как правда жизни // Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. М.: Аслан, 1996. С. 242.
241
Зенъковский В.В. История русской философии. Л.: ЭГО, 1991. Т. 1. 4.2. С. 197.
242
Франк С.Л. Указ. соч. С. 450.
243
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 101.
244
Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс: Тип. «Вильтис», 1991. С. 403.
245
Бердяев Н.А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н. Указ. изд. С. 463.
246
Бердяев Н.А. Л. Толстой // Бердяев Н. Указ. соч. С. 460.
247
Ильин В.Н. Мужичок в железе (К метафизике романа Л. Толстого «Анна Каренина») // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 257; Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого и его место в истории философии XIX века. В связи с судьбами пессимизма // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 198.
248
Шестов Л. Указ. соч. С. 141.
249
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Художественная литература, Ленинградское отделение, 1991. С. 75.
250
Там же. С. 76.
251
Там же. С. 70.
252
Там же. С. 72, 70.
253
Там же. С. 69.
254
Там же. С. 72.
255
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 45.
256
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 71.
257
Там же. С. 73.
258
Там же.
259
Там же. С. 87.
260
Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 323, 342.
261
В этой связи стоит заметить, что «толстовский экзистенциализм» носит в значительной мере стихийно-интуитивный характер, по причине чего этот термин не может быть интерпретирован как окончательное типологическое определение философской позиции Л.Н.Толстого в целом. Вместе с тем на очевидные экзистенциалистские интенции нравственно- религиозной философии русского мыслителя указывается в целом ряде исследований его философского творчества. В частности, В.Н. Ильин прямо говорит о том, что Л.Н.Толстой по праву может быть причислен к разряду «характерных философов-экзистенциалистов» христианского толка, хотя его вариант христианского экзистенциализма и принимает «еретическую форму» (См.: Ильин В.Н. Загадка религиозной и художественной природы Льва Толстого (К пятидесятилетию со дня смерти великого писателя) // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 290).
262
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 90.
263
Шестов Л. Указ. соч. С. 123.
264
Флоровский Г. Указ. соч. С. 330.
265
Толстой Л.Н. Письмо к H.H. Страхову // Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 24 т. Т. 21. М.: Издание Т-ва Сытина, 1913. С. 234.
266
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 90.
267
Шестов Л. Указ. соч. С. 123.
268
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 85.
269
Толстой Л.И. Царство божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание // Толстой Л.Н. Избранные философские произведения. М.: Просвещение, 1992. С. 359.
270
См.: Швейцер А. Культура и этика. Философия культуры. Часть вторая // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. С. 183.
271
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 88.
272
См.: Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Избранные философские произведения. М.: Просвещение, 1992. С. 442–443.
273
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 109–110.
274
В этой связи необходимо подчеркнуть, что в выдвигаемом Л. Н. Толстым принципе «разумности» веры проявляется глубокая укорененность его воззрений в русской религиозно-философской традиции «цельного знания». Так, в мыслях И.В. Киреевского о гармоничном взаимодействии разума и веры, предполагающем, с одной стороны, возвышение разума до уровня сочувственного согласия с верой, а с другой – просвещение веры светом разума, а также в мечтах A.C. Хомякова о «верующем мышлении» и «мыслящей вере» мы находим целый ряд аспектов, максимально сближающих их позиции с толстовским учением о «разумной вере». Помимо того, последнее очевидно восходит в своих основаниях к концепции П. Абеляра, сформулировавшего известный принцип «prius intellektum» (утверждавший невозможность уверовать в то, что ты предварительно не понял) и открыто настаивавшего как на необходимости исследования предмета веры при помощи разума, так и на обязательности наполнения последнего высшим содержанием, коим является вера и любовь к Спасителю. И еще одна интересная аналогия явно напрашивается в ходе анализа толстовского понимания «разумной веры»: стремление русского мыслителя к объединению и максимальной мобилизации ресурсов разума и веры в деле самораскрытия духовной сущности человека и приобщения его к подлинным истокам бытия во
