205
B.R. Voss. Beru hrungen..., S. 61. Хотя не следует забывать о том, что 'Житие Мартина' имеет апологетическую цель, что тоже определяет принципы отбора материала Сульпицием.
206
G.B. Townend. Suetonius and his influence - in: Latin biography, ed. T.A. Dorey, pp. 84-86.
207
V. M. 26, 2. Ср.: Светоний, Август 61, 1. Возможность того, что здесь в произведении Сульпиция отражается текст Светония, усиливается тем фактом, что фраза 'interior vita' почти не встречается в христианской литературе.
208
F. Lotter. Severinus von Noricum: Legende und historische Wirklichkeit. Stuttgart, 1976, S. 17, 50 ff.
209
Примеры чудесных деяний Антония: гл. 15, 48, 56-66, 70-71, 82-84.
210
V. M. 2, 4.
211
V. Ant. 3; V. M. 2, 8.
212
V. M. 4, 3.
213
V. M. 6, 4. То же можно сказать и об основании Мартином монастыря Лигуже (V. M. 7, 1).
214
V. Ant. 3-14; V. Hil. 4-11 et 32. Что касается Мартина, то см.: V. M. 10, 1-2. См. также: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 63-64; Vol. II, pp. 661-662; Vol. III, p. 1321.
215
V. M. 6, 1-2; V. Ant. tr. Evagrius, ch. 4. См.: H. Delehaye. Saint Martin..., р. 45.
216
В этом 'Житие Мартина' имеет больше сходных черт, чем отличий с 'Житием Амвросия'.
217
Ср.: V. M. 20, 1-7 и 10, 1-2.
218
V. M. 7, 7.
219
См.: J. Fontaine. Vie... Vol. I, pp. 70-71.
220
Что касается вопроса о том, почему Сульпиций предпочел модель Светония, то можно предположить, что отчасти это произошло потому, что последний уже стал каноническим автором для всех латиноязычных биографов, отчасти же потому, что Сульпиций мог быть неуверен в датировке многих чудес Мартина,
