отчасти же потому, что, если бы он излагал историю в хронологическом порядке, ему было бы трудно не закончить на сниженной ноте (см. D III, 13, 3-6; ср.: E.-C. Babut. Saint Martin..., chs. 3-4). Но вряд ли это означает, что Сульпиций рассматривал епископат Мартина, как время превращения его в чиновника.
221
A.D. Nock. Conversion. Oxford, 1933, pp. 83-93; M. Smith. Prolegomena to a discussion of aretalogies, divine men, the Gospels and Jesus. Journal of biblical literature 90 (1971), pp. 174 ff.; H.C. Kee. Aretalogy and Gospel. Ibid. 92 (1973), pp. 403-404.
222
R. Reitzenstein. Hellenistische Wundererza hlungen. Leipzig, 1906, S. 1-99. Бабю следует мнению Райтценштайна: E.-C. Babut, Saint Martin.., pp. 89-108.
223
R. Reitzenstein. Op. cit., S. 98; M. Smith. Op. cit., рр. 175-176, 195-196.
224
H.C. Kee. Op. cit., pp. 404-409.
225
Vita Hilarios 1; F. Lotter. Op. cit., S. 50-59.
226
1, 1 (Vite dei santi III, p. 54).
227
Aug. praef. 2 (Vite dei santi III, p. 130).
228
W.H.C. Frend. The Donatist church. Oxford, 1952, p. 229, 301 ff.
229
А. Momigliano. Popular religious beliefs and the late roman historians.-In: A. Momigliano. Essays in ancient and modern historiography. Oxford, 1977, pp. 141-159.
230
D III, 5, 6.
231
D I, 3-9.
232
Египет: D I, 10-20; 22. Галлия: D I, 21.
233
D I, 24-25.
234
D I, 26, 7 - 27, 8.
235
D II, 6, 1-8; 10, 4-12.
