безболезненного исключения или изменения.
По-видимому, этот знак распознавания друг друга масонами Второй Степени заимствован из Книги Иисуса Навина (10:12), но в указанном стихе идет речь о долине Аиалон, а не Иосафат:
Напомним, что Иисус Навин был вождем израильтян после Моисея, а долина Иосафат стала территорией Израиля только при царе Давиде (как уже упоминалось, Иосафат - это другое название Кедронской долины, лежащей к востоку и югу от Иерусалима). Мы уже говорили о том, что Ветхий Завет изображает хабира Иисуса Навина как убийцу и мародера, не имеющего ничего общего с догмами масонства. Та часть Ветхого Завета, из которой заимствована данная цитата, является очередным омерзительным перечислением массовых убийств ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей, единственной причиной которых были жадность таких мародеров как Навин и помешательство Яхве. В той же десятой главе хвастливо излагается, как по велению Бога вторгшиеся хабиры истребили пятерых царей, жителей их царств и животных и опустошили всю эту земля из конца в конец:
Поскольку Иисус Навин был личностью совершенно не в масонском духе, а его “подвиги” были совершены задолго до строительства храма царя Соломона, мы не могли понять, почему считается, что в ритуале Второй Степени речь идет именно об этом человеке. Неужели те, кто разработал эту церемонию, были так невежественны?
Однако в Библии упоминается еще один Иисус, или Иешуа, который жизненно важен для масонства и который действительно отчаянно “бился во имя Господа” в долине Иосафат! Конечно, на самом деле в ритуале идет речь об Иисусе Христе, остановившемся с учениками в Гефсиманском саду (который находится в долине Кедрон, или Иосафат). Именно здесь он решил вступить в открытую битву со своими врагами и одолеть их. Зная древнюю легенду о Секенен-ра Тао - Хираме Абифе, он, видимо, попросил Господа “остановить солнце в зените”, что было метафорой мольбы о том, чтобы противоборство наступило в тот час, когда силы тьмы слабее всего, а силы добра находятся в апогее. К несчастью, эту битву он проиграл, но с помощью тамплиеров войну в конце концов выиграл.
Только такое объяснение может придать смысл знаку взаимного распознавания обладателей Второй Степени масонства; другие толкования не решают эту загадку. В двенадцатой главе мы говорили, что речь Иакова, произнесенная после распятия, и его последующее руководство Иерусалимской церковью означают, что действия старшего брата произвели на него глубокое впечатление. Поэтому нет никаких оснований считать, что столь важный эпизод, как молитва в Гефсиманском саду, назореи могли не отразить в свитках, впоследствии обнаруженных тамплиерами. Должно быть, Иаков и другие кумранцы восприняли поведение Иисуса в долине Иосафат как
Старые Уставы
Ясно, что изменения содержания прежних ритуалов следовало свести к минимуму. “Старые Уставы”, в которых впервые описывались церемонии, ранее передававшиеся из уст в уста, были составлены с целью сохранения этих церемоний в неприкосновенности. Как известно, Уильям Шоу стремился защитить “древние установления Ордена”. Имеются письменные свидетельства того, что собой представляло масонство до усовершенствований, введенных в ритуалы Шоу, Бэконом и другими по приказу Якова VI. Существует несколько таких документов; одним из них является “Манускрипт Иниго Джонса”, датируемый 1607 г. Правда, относительно его авторства существуют определенные сомнения. Документ приписывается знаменитому архитектору и масону, однако некоторые специалисты считают, что он был написан лет на пятьдесят позже и принадлежит неизвестному члену ложи Иниго Джонса.
Большего доверия заслуживает “Деревянный манускрипт”, написанный в 1610 г. (том самом, когда Галилей впервые публично высказал свои мысли относительно строения солнечной системы) на восьми полосках пергамента, сложенных таким образом, что они составляют шестнадцать листов, каждый из которых содержит две страницы. Он начинается перечислением наук, с которыми всегда ассоциировалось масонство: грамматики, риторики, логики, арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Знание этих классических древних предметов было утрачено христианским миром в Темные Века. В десятом веке оно появилось снова благодаря контактам с арабскими учеными Испании, Сицилии и Северной Африки, а также с греческими мыслителями в Константинополе. В частности, были заново обнаружены считавшиеся утерянными труды Аристотеля; кроме того, были переведены на доступную западному миру латынь трактаты арабских ученых, посвященные математике и другим наукам. К началу семнадцатого века знание этих семи наук вновь считалось нормальным для каждого образованного человека, тем более для масона.
Далее “Деревянный манускрипт” сообщает, что величайшей из этих наук является геометрия и что так было с начала времен. История Ордена начинается с двух колонн, найденных после Ноева потопа. Одна из них была сделана из мрамора, не горящего в огне, а вторая из не растворяющегося и не тонущего в воде вещества, которое в масонской легенде называется Латерус. На колоннах были выбиты письмена, отражавшие сущность этих тайных наук. Их унаследовали и развили шумеры; затем благодаря шумеру Аврааму и его жене Саре эти знания стали известны египтянам. Далее в рукописи рассказывается, как Евклид научил египтян геометрии, как израильтяне переняли эти знания и забрали с собой в Иерусалим, в результате чего был построен храм царя Соломона.
Некоторые из рукописей семнадцатого века не упоминают о Хираме Абифе; это заставляет многих считать, что данный персонаж был придуман сравнительно недавно. Однако имя “Хирам Абиф” было у нашего героя далеко не единственным; его называли Аймоном, Айменом, Амноном, А Маном, Аменом и иногда Беннаимом. Сообщалось, что на иврите имя Амен означает “доверенный” или “верный”; это значение полностью соответствует характеру Хирама Абифа. Но мы также знаем, что имя Амон (или Амен) принадлежало древнему фиванскому богу-создателю, богу Секенен-ра Тао. Есть ли здесь какая-нибудь связь? Мы думаем, есть.
Имя “А Ман” представляет для нас особый интерес, потому что оно вызывает в памяти стих книги Бытие (49:6), который мы цитировали в главе восьмой, предполагая, что в нем идет речь об убийстве Секенен-ра Тао:
Не могло ли быть так, что эта якобы безымянная жертва на самом деле носила имя А Ман, которое является ранней масонской формой имени Хирам Абиф и именем фиванского бога-создателя? И по простому ли совпадению христиане произносят “амен” (или “аминь”) в конце молитвы с надеждой на то, что их желание исполнится?
Другое имя, Беннаим, вызывало у исследователей масонства немало трудностей. Известно, что окончание “-им” в древнееврейском языке означает множественное число (например, “пешерим” - пешеры), в то время как первая часть, по мнению некоторых, значит “строитель”. Мы пошли дальше и предположили, что его источником является древнеегипетское слово, обозначающее священную колонну, которая завершалась маленькой пирамидой, называвшейся камнем “бенбен”. Таким образом, это гипотетическое слово может быть очень древнего происхождения и означает “строитель священных колонн”. В своем буквальном значении оно прекрасно описывает Хирама Абифа, а в переносном - Иисуса.
Нам кажется, что к тому времени, когда бригада короля Якова ревизовала масонство, объединив практических и теоретических строителей Росслина, знание происхождения этого движения подернулось дымкой и было частично утрачено. Масоны начала семнадцатого века относили его зарождение чуть ли не к сотворению мира, но сохранившиеся рассказы о промежуточных этапах были темны и невнятны. Однако незнание обстоятельств возникновения Ордена не мешало им понимать значение содержащейся в этих легендах мудрости и стремиться к новым знаниям, количество которых тогда росло как на дрожжах. Масоны были готовы воспользоваться своим преимуществом.
Во время церемонии Второй Степени кандидата спрашивают: “Что является особым предметом исследований этой степени?” Требуется ответить следующим образом: “Сокровенные тайны природы и науки”. По окончании ритуала новому Товарищу говорят: “Теперь от тебя ждут, что ты займешься свободными искусствами и науками”. Великие масоны середины семнадцатого века не могли отвергнуть такое предложение. Анализируя развитие масонства в семнадцатом веке, мы стремились выяснить, какое влияние оно оказало на окружающий мир.
В 1625 г. король-масон Яков VI умер, и трон унаследовал его второй сын Карл (поскольку старший сын Якова, принц Генрих, скончался в 1612 г.). Мы были уверены, что новый король должен был пойти по стопам отца и тоже стать масоном. Об этом говорил ряд украшенных масонскими символами могил у северной стены эдинбургского аббатства Холируд, которое Карл отреставрировал для своей коронации в качестве шотландского короля в 1633 г. Однако с точки зрения протестантов, составлявших большинство его подданных, Карл начал свое правление очень неудачно, женившись на принцессе-католичке Генриетте-Марии, дочери короля Франции Генриха IV. Как и Яков, Карл твердо верил в божественность королевской власти и пользовался ею с надменностью, которая привела к конфликту с парламентом, а в конечном счете - к гражданской войне. Молодой король находился под сильным влиянием своего друга Джорджа Вильерса, первого герцога Бекингема, назначенного первым министром несмотря на широкое недовольство пуритан.
Карл продолжал постоянно ссориться со своими парламентами, отказывавшимися удовлетворять его непомерные требования, и распустил три из них за четыре первых года своего правления. Созванный в 1628 г. третий парламент представил королю так называемую “Петицию права”, требовавшую от короля в обмен на содержание провести некоторые реформы. Карл был вынужден принять петицию, но после заключения договора снова распустил парламент и посадил в тюрьму некоторых его лидеров. Новому королю не хватало политического такта отца; продолжавшееся противостояние с парламентом привело к тому, что он одиннадцать лет правил вообще без всякого парламента. В это время он ввел чрезвычайное финансовое положение, чтобы обеспечить расходы правительства, в результате чего потерял остатки популярности. Единоличное правление Карла привело к тому, что королевство начало терять прочность. Действие глубоких социальных противоречий, опасных для государства в любое время, усугубилось благодаря необычному стечению обстоятельств. Новый образ мыслей и невозможность следовать старому укладу превратили страну в кипящий котел.
Хотя на первый взгляд это может показаться странным, мы все сильнее чувствовали сходство между Англией семнадцатого века... и Израилем времен Иисуса и назорейского движения. Если такое сходство действительно существовало, то идеологию масонства должны были разделять все главные группировки, принимавшие участие в гражданской войне. Первая черта, характерная для обеих эпох, заключается в значении, которое тогда придавалось связи молящегося с его Богом. Как и древние иудеи шестнадцать веков назад, все в стране были убеждены, что “на все воля Божья”, однако сильно
