самый промах, то безнравственна здесь не моя жалость к злодею, а, напротив, моя безжалостность к его жертве. Воо бще, когда несколько лиц оказываются солидарными между собою в каком-нибудь злодеянии, то нравственное осуждение относится не к факту их солидарности, а только к ее дурному предмету.
40 Schopenhauer. Die beiden Grundprobleme der Ethik, 2 изд. Лейпциг, 1860. Стр. 230 (Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 220).
41 Кроме человеческих матерей и у некоторых животных наблюдается nausea a conceptu (отвращение к беременности - лат.). - Установившееся на почве физической связи чувство материнства может потом, как и все чувства, подлежать обманам, переноситься на чужих , подложенных детенышей.
42 'Иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии, Слова Подвижнические'. Москва, 1858. С. 299.
43 Die beid[e] Grundprobl[eme] der Ethik, 2 изд. Стр. 23 (Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. Т. IV. С. 225).
44 Я тем более должен указать на эту важную ошибку модного философа, что сам подпал ей в прежнее время, когда писал свою диссертацию 'Критика отвлеченных начал' [См.: Критика отвлеченных начал. Глава IV. Эмпирическое начало нравственности в своей высшей
форме. Основание морали по Шопенгауэру (Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 2. С. 25 - 37)].
45 Любопытно, что сам Шопенгауэр признавал и даже крайне преувеличивал значение всякого аскетизма, но почему-то совершенно выделял его из нравственного учения. Это один из многих примеров бессвязного мышления знаменитого писателя (См., напр.: Шопенгауэр
А. Мир как воля и представление. М., 1900. Т. 1. С. 394 - 413).
46 Действительность внешнего мира и внутренняя одушевленность существ доказывается теоретически в метафизике. Здесь, в нравственной философии, имеется в виду лишь общее сознание этой истины, которой невольно подчиняется и самый крайний эгоист. Когда ему
нужно для его своекорыстных целей содействие посторонних (не зависящих от него) лиц, он, вопреки своему основному принципу, относится к ним как к действительным, самостоятельным и полноправным существам, старается убеждением склонить их на свою сторону,
принимает во внимание их собственные интересы. Таким образом, эгоизм противоречит самому себе и есть во всяком случае точка зрения ложная.
47 Этот термин, введенный в употребление основателем позитивизма, Огюстом Контом, есть точное выражение логической антитезы эгоизму и потому отвечает действительной потребности философского языка (альтруизм - от alter другой, как эгоизм от ego, я). Наши
ярые противники иностранных слов должны бы быть последовательны и, восставая против альтруизма, изгнать также из своей речи и эгоизм. Вместо этих слов они могут говорить дружачество и ячество. Этот последний термин, кажется, уже кем-то употреблялся [Исаа к Сириянин (см. наст. том с. 162)]. Если бы дело шло об определениях только психологических, тогда можно было бы принять слова себялюбие и дружелюбие, но для обозначения принципов этических эти слова, как включающие понятие любви, не годятся, ибо дело ту т не в чувствах, а в правиле действия. Можно любить себя гораздо больше, чем других, и, однако, по принципу служить чужому благу как своему собственному. Такой человек, несомненно, будет альтруистом, но как назвать его по другой терминологии: себялюбцем
или дружелюбцем? И то и другое одинаково нелепо.
48 По-еврейски цедек значит 'справедливый', а существительное отсюда цедака значит 'благотворительность'.
49 Вопрос о нравственных обязанностях наших по отношению к животным кроме отдельных указаний во второй и третьей частях этой книги будет в своей целости рассмотрен в особом приложении в конце ее.
50 Беды изведав сама, помогать научаюсь страдальцам (слова Дидоны в Энеиде Вергилия) [Вергилий. Энеида I 630 (пер. А.А.Фета)].
51 Об этом предмете существует специальная литература, возникшая сначала в области классической археологии (Bahofen. Das Mutterrecht) [Bahoven I.J. Das Mutterrecht. Berlin, 1861 (Бахофен И.Я. Матриархат)], а потом перешедшая в область сравнительной этног рафии и социологии.
52 См., между прочим, в книге Харузина о лопарях и в моей статье 'Остатки первобытного язычества' (Русское Обозрение, 1890 г.) (Харузин Н. Русские лопари. М., 1890).
53 Я говорю здесь о пиэтизме в прямом и общем смысле этого слова, как обозначающего возведенное в принцип чувство благочестия (pietas). Обыкновенно пиэтизмом (в специальном, историческом смысле) называется особое направление в религиозной жизни у протест антов.
54 См. об этой добродетели выше, в главе первой, стр. 64 - 66 (См. наст. том с. 183).
55 С первых времен схоластики название кардинальных или философских добродетелей (в отличие от трех богословских: веры, надежды и любви) усвоено тем четырем добродетелям, которые определяет Платон в своей Политии, именно воздержности, мужеству, мудрости
и справедливости (См.: Политик IV 6 сл.). Впрочем, названия этих четырех добродетелей я принимаю в их общем значении, независимо от того особого смысла, какой они могут иметь в учении Платона.
56 На основании известного текста ап. Павла (1 Коринф. 13, 13), в котором, впрочем, нет термина 'добродетель'.
57 Иак, 2, 19.
58 1 посл. Иоанна, 2, 15.
59 Более подробно об этом см. в начале моей статьи 'Спор о справедливости' ('Вест[ник] Европы', март 1894 г.) (См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 6. С. 442 - 455).
60 Животные могут быть наивны или хитры, но только человек правдив или лжив.
61 Это общее определение, очевидно, должно относиться как к утверждениям, так и к отрицаниям, а потому я должен был прибегнуть к малоупотребительному слову изъявление, обнимающему и то, и другое. Слова суждение и предложение имеют оттенки, неудобные в на стоящем случае.
62 Заповедь: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна ['Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего' (Исх. 20, 16)], т.е. не клевещи, не относится к нашему вопросу, так как ею запрещается не ложь вообще, а лишь вполне определенный и
всегда безнравственный вид лжи.
63 Хотя в рассмотренном вопросе Кант стоит на стороне ригористов, но это, в сущности, несогласно с его собственным принципом, требующим для признания нравственного достоинства за известным поступком, чтобы этот поступок мог быть возведен на степень всеоб щего правила. Ясно, что, отводя глаза убийцы от места нахождения его жертвы, я могу по разуму и по совести утверждать свой способ действия как всеобщее правило: все и всегда должны скрывать таким образом от убийцы его жертву, и, ставя себя самого на мест о убийцы, я, в качестве нравственного существа, могу только желать, чтобы и мне таким же средством помешали совершить убийство.
64 См. 'Критика отвлеч. нач.', стр. 70 (Собр. соч. Т. 2. С. 65).
65 Независимо от всякого принципиального пессимизма, избавление от страданий имеет с эвдемонистической точки зрения больше значения, чем положительный факт удовольствии. Страдания от неудовлетворения сильно индивидуализованной половой страсти, доводящие
нередко до самоубийства, без сравнения более значительны, нежели приятность удовлетворении, которое может быть признано великим благом, лишь поскольку оно избавляет от тех великих страданий.
66 Принцип самодостаточности в практическом применении совпадает отчасти с нравственным принципом аскетизма; но существенное различие между ними в исходной точке или первоначальном мотиве, который в аскетизме есть стремление к преобладанию духа над плоть ю в смысле должного отношения человека к тому, что ниже его, тогда как требование самодостаточности исходит из стремления к благополучию, так что этот принцип автаркии может быть правильно обозначен как эвдемонистический аскетизм.
67 О первоначальном характере самоотречения, или 'борьбы за жизнь других' (struggle for life of others), см. в особенности Henry Drummond, Ascent of Man [Drummond H. The Lowell lectures on the ascent of man. London, 1894 (Друммонд Г. Лекции о восхождении человека, читанные в Лоуэле). Г.Друммонд, шотландский религиозный мыслитель, прочитал эти лекции в 1893 г. в Бостоне (США) в Лоуэльском институте)]. - Из того, что самоотречение особи в пользу рода основано на реальной родовой солидарности, никак не сле дует, чтобы оно было то же, что эгоизм.
68 Есть еще пятый возможный мотив - загробный интерес, желание приобрести вечное райское блаженство. Это побуждение, хотя утилитарное в широком смысле, связано опять-таки с предположениями другого порядка, принципиально отвергаемыми современною доктриной пользы.
69 См. об этом и дальнейшем в моих статьях Смысл любви ('Вопросы философии и психологии', 1892 - 94) (См.: Соловьев В.С. Собр. соч. Т. 7).
70 В церковной молитве немощи человеческие ставятся в один ряд с грехами и беззакониями: 'Господи, очисти грехи наши; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наши' (слова из Утренней Молитвы). Немощи эти особенно противуполагаются здесь именно святости.
71 Главное произведение Канта в его докритическую эпоху ('Всеобщая естественная история и теория неба' была написана Кантом в 1755 г.).
72 Ограничиваемся здесь только этими двумя, так как вопрос о свободе воли входит в другой порядок мыслей.
73 Лучше другими языков эту субъективную основу религии выражает язык немецкий в словах 'Ehrfurcht, ehrfurchtsvolle Liebe' (благоговение, благоговейная любовь - нем). Можно даже назвать это восходящею любовью, amor ascendens, см. заключение этой книги.
74 Здесь я, конечно, должен ограничиться общим логическим указанием. Реальное решение вопроса возможно только на основании метафизического исследования о существе Божием и о происхождении зла в мире.
75 Такой аргумент, как справедливо полагает Кант, недостаточен для философии теоретической, и мы еще будем в своей гносеологии заниматься вопросом о бытии вещей; но в нравственной философии можно ограничиться указанным аргументом, так как он по совести у бедителен.
76 Как известно, по диалектике Гегеля, чистое бытие переходит в чистое ничто. Ввиду одной ученой критики замечу, что, признавая камень вообще типичнейшим воплощением и символом неизменного бытия, я ничуть не отождествляю камень с категорией бытия и не от рицаю механических и физических свойств всякого действительного камня. Все считают, например, свинью типичнейшим воплощением и символом нравственной категории неограниченного плотоугодия, которое поэтому и называется свинством, причем нисколько не отрица ется, однако, что у всякой действительной свиньи кроме свинства есть еще четыре ноги, два глаза, два уха и т.д.
77 Здесь говорится о камне как о наиболее характерном и конкретном образчике неорганических тел вообще. Такое тело, в отдельности взятое, не имеет собственной и действительной жизни, чем нисколько не предрешается как вопрос о жизни природы вообще, так и
вопрос об одушевленности более или менее сложных природных совокупностей, или целых, каковы море, реки, горы, леса. Эти вопросы должны быть отнесены к метафизике. - Впрочем, и отдельные неорганические тела, как, напр., камни, не имея жизни в себе, могут
служить постоянными проводниками локализированного живого действия духовных существ. Таковы были священные камни, т[ак] наз[ываемые] бетели или бетили [дом божий (древнеевр.) (Быт. 12, 8; 35, 7)] (домы Божии), с которыми было связано явление и действие а нгелов, или сил Божиих, как бы обитавших в этих камнях.
78 Во сне для животного закрываются обычные пути его психического соотношения с данною внешнею средою. Но этим нисколько не исключается
