учение Заратустры средневекового происхождения, не ранее XI века н. э.
По поводу 'античного' Аттиса Дж. Фрезер говорит: 'Аттис… был для Фригии тем же, чем Адонис был для Сирии… Предание и культы этих двух богов были так между собою схожи, что древние иногда совершенно отождествляли их'.
'Древне'-греческая религия также прекрасно знает Иисуса Христа со всеми присущими ему атрибутами. В частности, как отмечают историки религии, 'Древняя Греция умирающего и воскресающего спасителя имела в лице Диониса и Вакха'.
4.3. Иисус Христос в памятниках 'Древнего' Египта
Классической 'страной крестов' считается 'древний' Египет. Такие же христианские кресты в 'древней' Индии, Месопотамии и Персии. Как мы уже отмечали, многие 'древне'-египетские боги, изображенные на рисунках и барельефах, держат в руках средневековую анаграмму Иисуса Христа – крест с ушком, или с петлей. Это, например, боги Ра-Хоратхе (рис. 7.22), богиня влаги Тефнут (рис. 7.23), божественные львы Шу и Тефнут (рис. 7.24). На рис. 7.25 представлено изображение лежащего 'древне'-египетского бога Озириса, окруженное христианскими крестами с ушками.
Н. В. Румянцев составил таблицу, включающую 32 видоизменения христианского креста. Они распространены, в частности, по всему 'античному' Средиземноморью и часто относятся якобы задолго до начала н. э. Явное единство всей этой символики настолько поразительно, что одного этого факта – подтверждаемого огромным фактическим материалом – уже достаточно, как нам кажется, чтобы поставить под серьезное сомнение правильность скалигеровских датировок всех этих 'античных' культов.
Оказывается, с христианским средневековым культом практически совпадает 'смешанный культ египетской богини Изиды, поклонники которой имели… свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающие соответствующие католические, частично даже православные богослужения'. Не подвергая сомнению скалигеровскую хронологию, принудительно отодвигающую культ Изиды-Озириса-Сераписа в глубочайшую древность, историк религии Н. В. Румянцев вынужден заявить: 'Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской ектенией слишком большое и разительное, чтобы оно могло быть случайным'.
Обратим также внимание на то, что имя популярного 'древне'-египетского бога ОЗИРИСА происходит, вероятно, от Esu-Rex, то есть Иисус-Царь.
Вот как Н. В. Румянцев комментирует один из 'древне'-египетских рисунков, явно рассказывающих о евангельских событиях. 'Это – воскресение Озириса из мертвых после трехдневного пребывания его во гробе. Изображен он в момент воскресения, восстания из фоба… Рядом с ним стоит его жена и сестра…
Изида'. Другое египетское божество подносит поднимающемуся Озирису крест. 'На третий день после смерти… наступает воскресение Озириса… этот праздник заканчивается 'воздвижением столба Озириса'. Посредством особых приспособлений… столб поднимался и ставился стоймя*. Это 'столбование античного Озириса' является, вероятно, отражением распятия или 'столбования' Христа. Подробнее об этом мы расскажем ниже.
Рядом с воскресающим Озирисом стоит женщина, в точности как на христианских изображениях. Рядом с Христом в гробу обычно изображали Богородицу и Марию Магдалину (жёны-мироносицы). Другое божество подносит поднимающемуся Озирису крест.
Вот пять каменных 'древне'-египетских барельефов, рисующих различные моменты рождения царя- фараона Аменофиса. Якобы происходит это в 1500 году до н. э., то есть за полторы тысячи лет до рождения Иисуса Христа (рис. 7.26 и 7.28).
Н. В. Румянцев писал: 'На первой картине божественный вестник Тот стоит перед царицей-девой Мет- ем-ве (Марией? – Авт.) и благовествует, что она родит сына (см. рис. 7.26 – Авт.).
На второй объясняется, кто будет отцом последнего: названная дева и верховный солнечный бог Аммон сжимают друг друга в любовных объятиях.
Третья картина дополняет и раскрывает смысл предыдущей: непорочное зачатие от божественного семени. Эта идея образно выражена через поднесение к носу ('дух'? – Авт.) Мет-ем-ве креста – знака жизни и округлостью живота (см. рис. 7.27 – Авт.)… Так египетские жрецы на стене своего храма писали первые страницы биографии царственного богочеловека'.
Комментируя эту поразительную, но далеко не единственную серию христианских и евангельских барельефов 'Древнего' Египта, выдающийся исследователь религий Дж. Робертсон писал:
'Наиболее точной является все же аналогия (сходство) с христианским благовещением, которую мы находим в египетском мифе о рождении царей'.
Выше мы рассказали лишь о трех барельефах из пяти. А что же изображено на двух оставшихся? 'Из пяти картин, изображающих различные моменты его[царя Аменофиса] рождения, три первые показали Благовещение, любовное соитие… и результат соития – непорочное зачатие…
На четвертой картине представлена самая сцена рождения царственного богочеловека, и, наконец, пятая рисует нам поклонение младенцу (как и положено по Евангелиям, см. рис. 7.28 – Авт.). Три коленопреклоненные человеческие фигуры (то есть три евангельских волхва – Авт.) приветствуют и подносят ему (младенцу Христу? – Авт.) дары, а рядом с ними то же самое совершают и боги… Полагаем, что всякие дальнейшие объяснения к этим пяти картинам излишни', – заканчивает Н. В. Румянцев.
Историки отмечают: 'В своих главных чертах она (то есть евангелическая сцена благовещения Марии и непорочного зачатия – Авт.) больше всего совпадает с соответствующими сценами из жизни мифических спасителей древности: еврейского… Самсона, вавилоно-фи-никийского… Таммуза-Адониса и индийского… Будды'.
Или вот 'египетское помазание – крещение фараона царями Го-ром… и Тотом… Они льют на царя священную воду, изображаемую здесь струями крестов… Крест же в руках самого царя'. Аналогичное 'древне'-египетское изображение мы приводим на рис. 7.29.
На рис. 7.30 мы приводим средневековые коптские изображения христианских крестов. Напомним, что копты – это египетские христиане средних веков. Совершенно ясно видно, что средневековые коптские кресты с ушком практически тождественны 'древне'-египетским крестам с ушком.
4.4. Историки религии о странной общности 'античных' и средневековых культов
'Древне'-греческие легенды об 'античном' боге Дионисе постоянно говорят о чуде превращения им воды в вино. Как уже давно отмечено историками религии, это полный аналог известного евангельского
