на истинном знании живых существ. В таком контекс
___________
1 Rufus d'Ephese. (Euvres.- P. 75.
2 cм. Oribase, VI; T. I, P. 549.
3 Цельс. О медицине, VI, XXVIII.
4 См. Oribase, VI; Т. I, P. 550.
те пример животного, так часто привлекавшийся для того, чтобы опорочить желания человека, может, напротив, послужить образцом поведения: сексуальный режим животных, побуждая их следовать требованиям тела, никогда не предполагает чего-то большего или иного; то, что ими движет, разъясняет Руф, и, следовательно, то, что должно руководить людьми, это не doxai, но 'первые движения природы, которой необходимо вывести [семя]'. С этим согласен и Гален: животных понуждает к соитию отнюдь не мнение (doxa) о том, что 'наслаждения суть благо'; напротив, они совокупляются, желая лишь 'извергнуть тяготящую их сперму', и не знают разницы между побуждениями к половым сношениям и к 'естественному выделению кала или мочи'1.
Таким образом, медицинский режим предлагает своего рода 'анимализацию' epithumia; под этим нужно понимать строжайшее подчинение страстей души потребностям тела, этику желаний, ориентированную на модель физиологии выделений, наконец, стремление к некоему идеальному состоянию, когда душа, очищенная от всех 'бесплодных' представлений, начнет уделять внимание лишь строгому руководству органическими отправлениями.
2. Отсюда же проистекает и общая неприязнь врачей к 'видениям', или 'образам' (phantasiai), неизменно упоминаемым в их предписаниях. Так, предложенное Руфом лечение сатириаза с одной стороны касалось питания и предполагало отказ от любой горячащей пищи, а с другой — затрагивало [проблему] стимуляции души: 'Должно избегать любовных речей, помыслов, вожделений, и тем самым полностью отказаться от всего, что волнует глаз, поскольку хорошо известно, как даже во сне оно [может] <…> побуждать к совокуплению, если тот, кому следует воздержаться от соития, поел вкусно и обильно'2. Га-лен предлагал одному из друзей подобного же рода лечение, заключавшееся в двойном очищении: отказавшись от сексуальной активности, тот обнаружил, что пребывает в состоянии постоянного возбуждения. Гален советует ему прежде всего ос
____________
1 Galenus. De locis affectis, VI, 5.
2 Rufus d'Ephese. Euvres.- P. 74–75.
вободиться физически и вывести скопившуюся сперму; затем, очистив тело, беречь сознание от всего, что могло бы заронить в душу [любовные] образы: нужно 'полностью отвергнуть зрелища, мысли и воспоминания, способные возбудить любовную страсть'1.
Существует несколько типов этих опасных видений, которые вызывают в душе 'пустые' желания, не согласованные с нуждами тела. Прежде всего, разумеется, это образы-сновидения: они сопровождаются поллюциями и поэтому, похоже, вызывающие особое беспокойство врачей, рекомендующих, во избежание частого их повторения, не спать на спине, проявлять умеренность в еде и питье, и сохранять спокойное состояние ума перед отходом ко сну (Руф превратил это требование в важный пункт режима для страдающих сатириазом, советуя им 'спать на боку, а не на спине'2). К образам, которых следует избегать, относятся и те, что можно видеть в театре, и те, что будучи порождены чтением, пением, музыкой или танцем, вторгаются в сознание, нисколько не сообразуясь с потребностями тела. Так, Гален наблюдал случаи сатириаза у тех, 'кто не чуждается идеи любовных наслаждений, как чуждаются ее люди, от природы целомудренные и долгое время практикующие воздержание, но, напротив, представляет себе удовольствия, созерцая или вспоминая зрелища, способствующие их возбуждению. Соответственно, половой член таких индивидуумов предрасположен [к заболеваниям]*, в отличие от расположения такового у людей, в чей разум идея любовных наслаждений даже не проникала'3.
Под термином phantasia в его философском значении нужно понимать и зрительное восприятие. Опасно не только воображать или вспоминать aphrodisia, но и наблюдать их. Издавна традиция целомудрия считала, что aphrodisia уместнее ночью, в темноте, нежели при свете дня. Но такое предписание
___________
1 Galenus. De locis affectis, VI, 6.
2 Rufus d'Ephese. Euvres.- P. 74. Часто встречается утверждения о том, что сон на спине возбуждает половые органы и вызывает ночные поллюции: см. Galenus. De locis affectis, VI, 6; Диокл (Oribase, Т. Ill, P. 177).
* В оригинале речь идет о диагезис — [пред]расположенности к недугу; с этим понятием связано античное представление о 'диатезах' — восприимчивости организма к тем или иным заболеваниям. — Прим. ред.
3 Galenus. De locis affectis, VI, 6.
уже отчасти 'режимно': не видеть — значит предохранять себя от образов, которые могут проникнуть в душу, запечатлеться там и являться не к месту и некстати. Плутарх затрагивает эту тему в связи с проблемой kairos, [надлежащего] времени полового общения. К причинам, побуждающим таить [акт] во мраке, он относит необходимость избегать оживления 'любовных образов', которые постоянно 'возобновляют вожделение', тогда как ночь, 'освобождая страсть от ненасытимости и исступления, смиряет и успокаивает природу человека и не позволяет зрению доводить ее до бесчинства'1.
Вспомним и о том, что к проблеме 'образов' часто обращалась любовная литература. Зрение считали самым надежным проводником страсти, при посредстве которого она проникает в сердце и поселяется там. Согласно Пропорцию, 'нехорошо оскорблять Венеру игрою вслепую'; ночь — враг Венеры:
Наг был Эндимион, когда Феба сестрой овладел, И, говорят, возлежал также с богиней нагой.
Именно поэтому взгляд, свет, изображение таят в себе угрозу, как с точки зрения строгости нравов (по свидетельству того же Пропорция, бесстыдство расцвело с появлением в домах римлян 'непристойных картин'3), так и с точки зрения самой любви, которую может ранить непривлекательность образа. Тому, кто хочет сохранить любовь, Овидий советует принять известные меры предосторожности:
В опочивальне твоей да будут прикрытыми ставни — Ведь на неполном свету женское тело милей4.
Да и сам по себе грубый образ может служить великолепным средством защиты от страсти или даже орудием ее уничтожения. Ничто так не исцеляет от любви, говорит Овидий в Remedia Amoris, как свет: телесные изъяны, грязь и скверна порождают отвращение. Недостатки туалета при пробуждении будут тоже кстати, если нужно охладеть к любовнице5. Есть целая технология порождения образов, способных вызывать или уби
___________
1 Плутарх. Застольные беседы, III, VI, б54е.
2 Проперций. Элегии, II, XV, 15–16.
3 Там же, II, VI, 27–31.
4 Овидий. Наука любви, III, 807–808.
5 Овидий. Лекарство от любви, 411–412; 341–356. См. также в Науке любви (III, 209–210) совет женщинам не показываться никому 'за туалетным столом'.
вать любовь. Впрочем, борьба с внутренними или внешними образами как условие и залог правильного сексуального поведения станет одним из самых устойчивых аспектов сексуальной этики на исходе античности.
3. Остается удовольствие, которое, как известно, включено природой в процесс aphrodisia. Можно ли его исключить, сделать так, чтобы оно стало как бы неощутимым? Об этом речи нет и быть не может, поскольку оно напрямую связано с движениями тела и механизмами задержек и эрекции. Однако Га-лен полагает, что можно воспрепятствовать превращению удовольствий в излишества в общем строе aphrodisia. Способ, который он предлагает, явно стоический: все дело состоит в том, чтобы считать удовольствие
