____________
1 Артемидор. Сонник, IV, вступление.
2 Платон. Государство, IX, 572а-Ь.
ского, когда испытания Каллирои подходят к концу и ее долгая борьба за сохранение целомудрия должна уже увенчаться заслуженной наградой, ей снится 'прямосозерцательный' сон, который предвосхищает финал романа и содержит в себе одновременно и предсказание и обещание покровительствующей богини: наступила ночь, и Каллироя 'увидела себя во сне девушкой в Сиракузах: будто входит она в святилище Афродиты, и будто возвращаясь оттуда обратно, встречает Херея. Приснился ей и день ее свадьбы: горожане в венках и провожающие ее в дом ее жениха отец с матерью'.
Можно составить следующую таблицу отношений, которые Артемидор устанавливает между типами сновидений, присущими им способами означивания и бытийными состояниями субъекта:
Добродетельные души
Сновидения состояний
Событийные сны
Прямо
Посредством знаков
Прямосозерцательные
Аллегорические
Никогда
Чаще всего
Обычные души
Сведущие
Чаще всего
Чаще всего
Несведущие
Чаще всего
Последняя ячейка таблицы — аллегорические сновидения событий, возникающие у обычных людей, — как раз и опреде
__________
1 Харитон Афродисийский. Повесть о любви Херея и Каллирои, V, 5.
ляет поле деятельности онирокритика. Именно здесь интерпретация оказывается возможной, поскольку видение не прозрачно, но использует образы, призванные свидетельствовать о том, чем они не являются; именно здесь интерпретация оказывается полезной, поскольку позволяет подготовиться к событиям, непосредственно не данным.
2. Расшифровка онейрических аллегорий осуществляется с помощью аналогии, к которой Артемидор возвращается неоднократно: искусство онирокритики имеет в своей основе закон сходства; 'снотолкование и есть не что иное, как сопоставление подобного'1.
Эта аналогия у Артемидора функционирует в двух планах. Прежде всего, речь идет о естественном сходстве образов сновидения с теми или иными предсказанными в них элементами будущего, — сходстве, которое Артемидор раскрывает, прибегая к самым различным средствам. Здесь и 'качественная идентификация': видеть болезнь — к ухудшению здоровья либо материального положения; снится грязь — значит, тело наполнят вредоносные субстанции; и отождествление имен: 'баран' (krios) означает 'хозяина, правителя, царя' в силу игры слов krios/kreion2*; и символическое родство: лев снится атлету в знак победы**, барс же знаменует несчастье; и отсылка к поверью, пословице, мифу: медведица, ассоциируемая с аркадской Каллисто3,- знак женщины; и принадлежность к одной категории существования: так, свадьба и смерть могут 'намекать друг на друга' во сне постольку, поскольку и та, и другая суть telos, или 'предельные события' жизни5; и сходство в действиях: больному жениться на девице — к смерти, потому что с женихом 'происходит все то же, что и с покойником'6.
______________
1 Артемидор. Сонник, II, 25. 2 Там. же, II, 12.
* Артемидор использует здесь глагол kreiein, который, по его словам, 'у древних значит 'властвовать''. — Прим. ред.
** 'Льва видеть ручного, ласкающегося и дружелюбно подходящего — к добру и приносит пользу <…> атлету — от крепости его тела <…> ибо лев силой и могуществом подобен ему' (Там же, II, 12). — Прим. ред.
3 Там же, II, 12.
4 Там же. II, 12.
5 Там же, II, 49 и 65.
6 Там же, II, 65.
Используется и аналогия по ценности. Именно ее следует рассматривать как главный пункт в той мере, в какой онирокритика призвана определять, насколько благоприятны (либо неблагоприятны) те или иные события. Вся область сновидческих означаемых у Артемидора делится по бинарному принципу на хорошее и плохое, благоприятное и неблагоприятное, счастливое и несчастливое. Следовательно, вопрос состоит в том, каким образом значимость приснившегося действия может предвещать грядущее событие. Общий принцип весьма прост. Вещий сон благоприятен, если представленное в нем действие 'положительно'. Но как измерить его ценность? Артемидор предлагает шесть критериев. Сообразно ли [действие] природе? Сообразно ли оно закону? Сообразно ли обычаю? Сообразно ли 'ремеслу', techne, иными словами, тем правилам и практикам, которые позволяют достигать целей той или иной деятельности? Сообразно ли времени (то есть совершается ли в надлежащий момент и в соответствующих обстоятельствах) и, наконец, имени (иначе говоря, не является ли его имя само по себе есть благоприятным предзнаменованием)? 'Знатоки говорят, что благоприятными следует считать видения, согласные с природой, законом, обычаем, ремеслом, именем и временем. <…> Для сновидца согласные природе сны серьезнее противоречащих ей', последние же зловещи, если не бесполезны в силу 'особых обстоятельств'1*. Впрочем, Артемидор тотчас замечает, что этот принцип не универсален и знает исключения, — он допускает известную инверсию ценности: так, событийные сны, 'хорошие внутри', могут оказаться 'снаружи дурными': приснившееся благоприятно, но предвещает событие печальное (например, видеть во сне, что пируешь с божеством, само по себе к добру, если же это божество — Кронос, закованный сыновьями в цепи, — видение предсказывает сновидцу темницу)2. Другие сны, напротив, 'внутри дурны' и 'хороши снаружи': так, если рабу снится, что он отбывает во
____________
1 Там же, I, 3; IV, 2.
* Комментатор русского перевода усматривает здесь аллюзию на Псевдо-Гиппократа (Об образе жизни, IV, 88). Ср. также перевод Т. Миллер и М. Гаспарова: 'Явления, соответствующие природе, важнее тех, которые противоречат ей, если только последние сами по себе не приносят пользы'. — Прим. ред.
2 Артемидор. Сонник, I, 3.
