акциях израильского правительства главный раввин Франции Каплан так сформулировал эту немедленно подхваченную международным сионизмом доктрину: 'Современный Израиль как бы возводит третью Святая святых. Но разве в древние века первосвященники требовали, чтобы каменщики и плотники, которые соорудили Святая святых, были чистыми?'
Какая удобная для сионистов формулировка! Уж коли Бегину, Шамиру, Аренсу и иже с ними совсем не положено быть чистыми, их цели, стало быть, вполне оправдывают любые средства, и пора, значит, кончать с 'непатриотичными' оценками этих средств! И хватит цацкаться с евреями — 'антисемитами', не могущими взять в толк, что возведение военных поселений на отбираемых у палестинцов землях — это не аннексия, а благочестивое сооружение оснащенной ракетными установками Святая святых!
ПОД ПРЕССОМ СИОНИСТСКОЙ ЦЕНЗУРЫ
Особо следует остановиться на 'интеллектуальной' активности, которой во Франции отличаются представители израильской ассоциации 'Б'рит иврит Оламит'. Ее цели, если верить официальному статуту, вроде бы невинны: насаждать иврит среди евреев в странах 'рассеяния'. Вскоре, правда, задачи ассоциации сформулированы были более воинственно: интенсифицировать национальную жизнь евреев этих стран. А на деле и такая формулировка оказалась камуфляжной.
Эмиссары ассоциации в действительности стремятся пробудить 'голос крови' в прозаиках, поэтах, публицистах еврейского происхождения, органически и неразрывно связанных с культурой страны, где они родились, учились, работают, на языке которой мыслят и пишут. Оторвать их от этой родной культуры, заставить их почувствовать себя частицами несуществующей 'всемирной еврейской нации', принудить их служить еврейскому буржуазному национализму — вот чем занимаются не покладая рук эмиссары 'Б'рит иврит Оламит' на французской земле.
Потерпев множество неудач, они самоотверженно пошли на то, чтобы сузить свою программу: если, мол, намеченных к 'перевоспитанию' творческих работников нельзя превратить в песнопевцев сионизма, то пусть они по крайней мере станут советологами. Что ж, тоже полезная сионистам 'специальность' ведь в любом проявлении антисоветизма во Франции они играют далеко не последнюю роль!
Помимо пробуждения в творческой интеллигенции 'голоса крови' и стимулирования 'советологов', у 'Б'рит иврит Оламит' имеется, оказывается, и третье направление деятельности. Принадлежность к столь высокоинтеллектуальной организации не мешает его членам во время пребывания в социалистических странах заниматься архигрязными делами разведчиков и провокаторов.
Вот что рассказала мне молодая пражанка, специализирующаяся в области биофизики:
— На выставке в одном из музеев со мной заговорила общительная французская туристка. 'Я чувствую, что вы еврейка, — обратилась она ко мне, — и мне хочется оказать вам: я большая поклонница Израиля, хотя всю жизнь живу в Париже'. И хотя ни слова не сказала я ей о своей причастности к научной работе, она начала меня горячо убеждать: 'Даже научные специалистки должны в наше время огромных эмоциональных нагрузок и нервных стрессов давать себе разрядку — жить весело, в свое удовольствие. В этом отношении Израиль — самая благодарная страна. Там молодежь очень изящно и вместе с тем твердо сбросила с себя оковы условности. Понравился тебе мужчина — сорви мимолетное удовольствие! Обстановка в Израиле этому благоприятствует: там женщины, особенно молодые, живут сегодняшним днем. Понимаете, что это сулит женщине!' Я возмущенно заявила туристке, что она напрасно растрачивает свой пыл, на сионистскую наживку я никогда не клюну. 'Какая я сионистка! — с видом оскорбленной невинности воскликнула назойливая пропагандистка веселой жизни в свое удовольствие. — Я действительно еврейская патриотка, но состою во французской, слышите, не израильской, а французской ассоциации евреев- интеллектуалов, у которой одна забота напомнить мыслящим людям нашей национальности о родном языке. Здесь, в Праге, вы первая, к кому я обратилась. Что-то подсказало мне, что вы не только еврейка, но и интеллектуалка…' И, не отставая от меня, продолжала развивать начатую тему: 'А разве не стоит иногда молодой женщине погрузиться в сладостный мир того, что в полицейской хронике вульгарно называется наркоманией. Поверьте мне, запретный плод очень сладок. Впрочем, и вы сами, наверно, успели в этом убедиться, не правда ли? Но в Израиле, как нигде, можно обойти запрет!..'
Беседуя в Праге с девушкой-биофизиком, я не мог определить 'фабричной марки' атаковавшей ее французской сионистки. Но теперь, познакомившись с направленностью 'Б'рит иврит Оламит', нисколько не сомневаюсь, что молодую пражанку пыталась провоцировать питомица именно этой организации. Выходит, от 'голоса крови' через советологию всего один шаг до наркомании и мимолетных встреч с интересными мужчинами в благоприятствующей этому израильской обстановке! Ничего не скажешь, разнообразный арсенал провокационных средств используют французские активисты сионистской ассоциации, пекущейся о родном языке.
Стремление сионистов демагогически отвлекать общественность от борьбы с подлинным антисемитизмом, по существу для них выгодным, и одновременно проводить знак равенства между антисионизмом и антисемитизмом — этот спекулятивный маневр своевременно раскрыли и осудили французские коммунисты. Еще в 1971 году теоретический центр Коммунистической партии Франции — институт Мориса Тореза подкрепил серьезной аргументацией недвусмысленный вывод: 'Критиковать идеологию сионизма и разоблачать фальсификаторов — это не значит проявлять антисемитизм (по без конца повторяемой сионистской формуле 'антисионизм-антисемитизм'). Напротив, это означает отвергать утверждение, будто все евреи — соучастники политики расизма, экспансии и агрессии, это означает выступать против доктрины 'вечной ненависти' (имеются в виду измышления сионистских историков о 'вечной ненависти всех народов мира против евреев'. — Ц.С.), за братство народов'.
С такими же справедливыми оценками провокационной практики сионистов неоднократно выступала и газета Компартии Франции 'Юманите'.
Тем не менее пойманные, как говорится, с поличным сионисты продолжали делать свое черное дело. Негласная, но властная сионистская цензура оголтело 'искореняла' во Франции не только малейшее осуждение политики и экономики Израиля, но и любое критическое высказывание об израильской культуре.
Пресс такой цензуры испытал на себе публицист Ноэль Калеф, многие годы до того превозносившийся сионистской прессой за его обнадеживающие статьи об Израиле. Но вот он посмел на основе серьезных исследований подчеркнуть, что одна из причин, по которым пока еще не сформировалась собственная израильская культура, — это застывший в своей древней структуре язык, плохо подчиняющийся требованиям живого стиля и уводящий писателей в лоно пафоса. Какой поднялся переполох! Сколько проклятий призвано было на голову новоявленного 'антисемита' Ноэля Калефа!
Такие трансформации, такие кульбиты не редкость для пропагандистской машины сионизма во Франции, гордящегося тем, что присущий ему 'теоретизм' способствует его 'высокому международному авторитету', то есть придает ему особенный вес в сионистских кругах не только Западной Европы, но и Америки.
В этом есть доля правды. Действительно, стоит только французским сионистам предать кого-либо анафеме, как это приобретает международную известность…
Сколько оскорбительных нападок и угроз обрушили, например, сионисты США, Англии, Бельгии и, конечно, Израиля на французского публициста еврейского происхождения Роже Икора, предостерегшего со страниц еженедельника 'Ле фигаро литтерер' о чрезвычайной опасности помноженного на милитаризм и теократический дух еврейского национализма: 'Все это создает страшную смесь религиозного фанатизма и расизма'.
ЗЛОВЕЩАЯ ТЕНЬ ФАШИЗМА
Эта страшная смесь все густеет и растекается. Она закономерно порождает в Израиле организации и службы, говоря о которых никак нельзя не помянуть фашизм.
