Ibid., p. 259.
Ibid.
Смотри главу седьмую.
David Lewis-Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 128–129, 209; Jean Clottes and David Lewis— Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998, p. 26–27; Lewis— WilliamS, Images of Myster>, p. 54; Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 108 ff, 202.
Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, p. 109.
Ibid.
Ibid.
Ibid., p. 110.
Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 75.
Ibid.
И потому меня не убеждают попытки отдельных ученых свести териантропические образы, представленные в искусстве сан, к мифологическим, а отнюдь не галлюцинаторным источникам. (Смотри, к примеру: Anne Solomon, 'What is an Ex— planation?^Belief and Cosmology in Interpretations of Southern San Rock Art in Southern Africa', in Henri-Paul Francfort and Roberte N. Hamayon (Eds), The Concept of Shamanism: Uses and Abuses, Akedemiai Kiado, Budapest, 2001, p. 162–164; Anne Solomon, 'On Different Approaches to San Rock Art', South African Archaeological Bulletin, 55, 2000, p. 78; Harald Pager, 'San Trance Performances', Rock Art Research, 1994, Vol.11, No. 2, p. 95.) В мифологии сан и в самом деле наличествуют образы териантропов, но это отнюдь не объясняет проблемы в целом, ведь теперь мы можем сформулировать вопрос подобным образом: откуда вообще могла возникнуть идея о существовании полу-человека- полуживотного? И поскольку мы знаем о том, что териантропов чаще всего наблюдают именно в измененном состоянии сознания и никогда — в реальной жизни, можно предположить, что в качестве наиболее вероятного источника подобных образов, присутствующих как в мифологии, так и в изобразительном искусстве, следует рассматривать именно сферу видений.
Cambndge Archaeological Journal (CAJ), 13:2, 2003, p. 222.
CAJ, 14:1, 2004, p. 84.
Смотри главы четвертую и пятую.
