87
Александр Македонский предпринял поход на Индию в 327–325 гг. до н. э., покорил племена, жившие к западу от р. Инд, и присоединил их территории к своей империи.
88
Аль Халладж (858–922) — выдающийся иранский суфий, казненный за свои проповеди.
89
Чод (тиб., букв, «отсекать») — эзотерический обряд тибетского буддизма; цель обряда — «отсечь» связи и разрушить иллюзию двойственности сансары и нирваны.
90
Дакини — свирепые демонические существа женского пола, в буддийской мифологии ваджраяны они — женское соответствие будд, бодхисатв и прочих мифологических персонажей. Дакини оказывают помощь сторонникам буддизма, но яростно выступают против всего, что связано с продолжением существования сансары, — бытия, связанного со страданием и нескончаемым кругом перерождений.
91
Траястринса («тридцать три») — в буддийской мифологии название второго небесного мира в «сфере желаний» и обитающих в нем божеств. Находится на вершине горы Меру. В Траястринсе растет гигантское дерево Париятра, под которым будда Шакьямуни проповедовал учение буддизма своей матери и другим божествам.
92
Миры Брахмы — в буддийской мифологии высшие девалоки, миры богов, находящиеся в сансаре и населенные брахмами или «богами, имеющими тела брахмы», которые подчиняются законам кармы и включаются в цепь перерождений.
93
В Санчи и Бхархуте находятся древнейшие буддийские каменные ступы (III в. до н. э.), считающиеся классическим образцом раннебуддийских культовых сооружений. Ступа представляет собой каменное основание с решеткой вокруг, на котором возвышается купол, увенчанный опрокинутой пирамидой и навесами, символизирующими деление вселенной на сферы. Каменные стены и входные ворота покрыты символическими горельефами, изображающими буддийские сюжеты и эпизоды из жизни Будды.
94
Бон — система религиозных представлений тибетцев, включающая в себя народные культы, шаманские верования; считается, что данная система существовала до прихода буддизма в Тибет; возможно ее иранское происхождение.
95
В ведийской и индуистской мифологии персонификацией ветра является бог Ваю, который породил марутов — божества бури, ветров, грома и молнии. Сам Баю есть жизненное дыхание (прана) и возник из дыхания Пуруши, первочеловека, из которого возникли элементы космоса и который, таким образом, стал символом перехода от единой целостности к множественной расчлененности. Более поздняя традиция отождествляет Пурушу с Атманом.
96
Атхарваведа — четвертая из вед, содержащая в основном магические заклинания против вредоносных божеств, болезней, диких зверей, вражеских козней и т. п., а также заговоры целебного свойства.
97
Гатха (санскр.) — стих, песня, стихотворная вставка в прозаическое произведение.
98
Яджнявалкья — знаменитый индийский мыслитель, видный представитель философии упанишад, ее идеалистического направления. Взгляды Яджнявалкьи в форме диалогов излагаются в нескольких разделах Брихадараиьяка-упанишады, одного из самых авторитетных текстов индийской философской традиции.
99
