арктических и сибирских религиях.
109
Это значит, что больной должен отпустить оленя на свободу.
110
Летисало считает, что кузнец играет второстепенную роль в самоедских легендах и, особенно в таких сюжетах, как приведенный нами выше, свидетельствует о стороннем влиянии (Der Tod…, p.13). Действительно, связь между металлургией и шаманством намного более значима в бурятской мифологии и верованиях.
111
Ксенофонтов, Легенды…, с. 102.
112
Ксенофонтов, Легенды…, с. 103.
113
Ксенофонтов, Легенды…, с. 101.
114
Там же, с. 101.
115
H. Findeisen, Schamanentum, dargestellt am Beispiel der Besessentheitspriester nordeurasiatischer Volker, Stuttgart, 1957, p. 36 sq.
116
Н. П. Диренкова, русское издание 1946 г., цитировано в V. I. Propp, Le radici storiche dei racconti di fate, Turin, 1949, p. 154. У народов бхайга и гонд первый шаман обращается к своим сыновьям, братьям и ученикам с просьбой варить его тело в котле на протяжении двенадцати лет; см. R. Rahmann, Schamanistic and Related Phenomena in Northern and Middle India, in «Anthropos», LIV, 1959, p. 681–760, p. 726–27. Другие примеры см. в H. Findeisen, op. cit., p. 52 sq.
117
А. В. Анохин, Материалы по шаманизхму у алтайцев, с. 131; Lehtisalo, Der Tod…, p. 18.
118
W. Radlov, Proben der Volkslitteratur der turkischen Stamme Sud-Sibiriens, vol. IV, St-Petersbourg, 1870, p. 60; id., Aus Sibirien. Lose Blatter aus dem Tagebuch eines reisenden Linguisten, II, Leipzig, 1884, p. 65; Lehtisalo, op. cit., p. 18.
119
Lehtisalo, p. 20 sq.
120
Ibid, p. 21–22.
121
Collins, цитировано в A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, London, 1904, p. 405; см. также M. Mauss, L'origine des pouvoirs magiques dans les societes australiennes, 1904; переиздано в H. Hubert et M. Mauss, Melanges d'histoire des religions, 2-e edition, Paris, 1929, p. 131–187.
122
A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 404; On Australian Medicine Men, 'Journal of the Royal Anthropological Institute', XVI, 1887, p. 23–58, p. 48.
