Societe Finno-Ougrienne', XLI, I, 1925, p. 34 sq.; id., Die religiosen Vorstellungen, p. 434; Adolf Friedrich, Knochen und Skelett in der Vorstellungswelt Nordasiens ('Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik', V, 1943, p. 189–247), p. 194 sq.; K. Meuli, Griechische Opferbrauche ('Phylobolia fur Peter von der Muhl zum 60. Geburstag am 1. August 1945', Bale, 1946, p. 185–288), p. 234 sq. с очень богатой документацией; H. Nachtigall, Die erhohte Bestattung in Nord- und Hochasien, in «Anthropos», XLVIII, 1–2, 1953, p. 44–70.
513
Harva, Die religiosen Vorstellungen, p. 440–441.
514
См. A. Friedrich, G. Budruss, Schamanengeschichten, з. 36.
515
Например, наряд тунгусского шамана представляет оленя, скелет которого представлен кусочками железа. Его рога также сделаны из железа. Согласно якутским легендам, шаманы сражаются между собой в облике быков и т. п.
516
Многие индейцы миннетари 'верят, что кости убитых и расчлененных бизонов возрождаются в новом теле и новой жизни, растут и могут быть еще раз убиты, начиная с очередного месяца июня', sir James Frazer, Spirits of the Corn and of the Wild, London, 1913, II, p. 256. То же представление мы находим у дакотов, эскимосов Баффиновой Земли и Гудзонова залива, юракаров Боливии, лапландцев и т. д. См. там же, II, p. 247 sq.; O. Zerries, Wild- und Buschgeister in Sudamerika, p. 174, 303–304; L. Schmidt, Der 'Herr der Tiere' in einigen Sagenlanschaften Europas und Eurasiens ('Anthropos', XLVII, 1952, p. 509–539), p. 525 sq. См. также P. Saintyves, Les Contes de Perrault, Paris, 1923, p. 39 sq.; Edsman, Ignis divinius, p. 151 sq.
517
L. Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas. Prologomena zu einer historischen Gestaltlehre, Zurich, 1933, p. 183– 185.
518
A. Friedrich, Afrikanische Priestertumer, Stuttgart, 1939, p. 184–189.
519
Waldemar Liungman (Traditionswanderungen: Euphrat — Rhein, Helsinki, 1937–1938, vol. II, p. 1078) напоминает, что запрет разбивать кости животных мы встречаем в сказках евреев и древних германцев, на Кавказе, в Трансильвании, Австрии, альпийских странах, во Франции, в Бельгии, Англии и Швеции. Будучи, однако, рабом своих ориентально-диффузионистических теорий, шведский ученый считает все эти верования довольно новыми и восточного происхождения.
520
C. Fillingham Coxwell, Siberian and others Folk-tales, London, 1925, p. 422.
521
Coxwell, op. cit., p. 1020. Летисало (T. Lethisalo, Der Tod und die Wiedergeburt des kunftigen Schamanen, 'Journal de la Societe Finno-Ougrienne', XLVIII, 1937, p. 19) упоминает подобное приключение Гезер Хана: убитый и съеденный теленок возрождается из своих костей, но одной ему не хватает.
522
Gylfaginning, ch. 26, p. 49–50; Loki, Paris, 1948, p. 45–46. На тему этого эпизода существует очень обширное исследование p. W. von Sydow, Tors fard till Utgard: I. Tors Bockslaktning, 'Danske Studier', 1910, p. 65–105, где использован материал Edsman, Ignis Divinus, p. 52. См. также J. W. E. Mannhardt, Germanische Mythen, Berlin, 1858, p. 57–75.
523
В Египте также кости надлежало сохранять для воскресения: см. Книга Мертвых, глава CXXV; Коран, II, 259. В ацтецкой легенде человечество появляется из костей, принесенных из подземной страны: см. H. B. Alexander, Latin American (Mythology), 'The Mythology of all Races', vol. XI, Boston, 1920, p. 90.
524
A. Grunwedel, Teufel des Avesta, Berlin, 1924, II, p. 68–69, fig. 62; A. Friedrich, Knochen und Skelett, p.230.
