История города Москвы

У него было нам?реніе выжечь Москву со вс?мъ, что въ ней оставалось отъ пожара, и съ окрестностями; предполагалось «составить четыре колонны, каждую изъ двухъ тысячъ челов?къ и вел?ть имъ жечь все на двадцать миль около Москвы. Наполеонъ отвергь сію м?ру», какъ писали Французскія газеты. Отвергъ несомн?нно потому, что уже некогда было этимъ заняться, надо было сп?шить, чтобы по добру, по здорову выбраться изъ засады. Онъ все-таки устроилъ разрушенiе Кремля, поручивъ это д?ломаршалу Мортье. Съ инженернымъ искусствомъ прокопаны были мины подъ многія зданія, подкачены боченки пороха.

«Кремль приказано подорвать», писали Французскія газеты. «Дюкъ де Тревизъ (упомянутый маршалъ Мортье) взорвалъ оный въ два часа ночи на одиннадцатое число (октября)».

«Арсеналъ, казармы, магазейны, все было истреблено. Сія древняя кр?пость, современная основанію Россійской державы, сіи первые чертоги Русскихъ царей-они были-ихъ н?тъ!»

Такъ бы, можетъ быть, и случилось, если бы не пом?шалъ тому проливной дождь, шедшій въ то время всю ночь и такимъ образомъ угасившій въ разныхъ м?стахъ тл?вшіе проводники-фитили у башенъ, у Ивана Великаго, у Спасскихъ воротъ и въ другихъ м?стахъ.

Сначала, въ 11 часовъ ночи, загор?лся дворецъ, потомъ Грановитая Полата, а зат?мъ, въ исход? второго часа ночи, посл?довали взрывы.

Взорваны были три башни съ набережной стороны Кремлсвскихъ ст?нъ, наугольная Водовзводная, близъ Боровицкихъ воротъ, Петровская и возл? нея Безыменная. Взорвана старая колокольня возл? Ивана съ храмомъ Рождества Христова, построенная въ 1543 г. Фрязиномъ Петрокомъ Малымъ, но разрушилась у ней только верхняя половина, гд? вис?ли большіе колокола, упавшіе на землю подъ грудою камней и кирпичей. Основаніе зданія осталось ц?лымъ. Большой Успенскій колоколъ разбился, у реута отбились уши, воскресный и будничный сохранились въ ц?лости. Точно также разрушилась только въ верхней половин? и стоявшая возл? Филаретовская пристройка съ меньшими колоколами. Взорванъ былъ Арсеналъ, по линіи отъ Никольской башни до Наугольной и со стороны Троицкихъ воротъ. На Никольской башн? также разрушилась только верхняя половина, до иконы Николая Чудотворца, находившейся надъ воротами, при чемъ Божіимъ чудомъ сохранились въ ц?лости не только образъ, но и большое стекло въ его рам?, въ то время какъ въ окрестныхъ зданіяхъ и стекла и даже оконныя колоды вышибало. Угловая башня (Собакина) также разрушилась въ верхней половин? (Альбомь видовъ No XI).

Вс? эти развалины впосл?дствіи были возстановлены въ прежнемъ вид?.

Посл? Французскаго опустошенія оставался еще среди Ивановской площади противъ Архіерейскаго дома (Николаевскій дворецъ) древній Кремлевскій памятникъ, соборъ Николы Гостунскаго. Для чистоты онъ былъ также разобранъ въ 1816 г. въ одну ночь, о чемъ будетъ сказано въ своемъ м?ст?.

По случаю постройки Новаго дворца былъ разобранъ въ 1847 г. и храмъ Рождества Іоанна Предтечи у Боровицкихъ вороть, первая древн?йшая церковь Кремля, хотя каменная ея постройка и относилась къ 1509 г. Этотъ памятникъ Кремлевской древности, исчезнувшій также въ видахъ чистоты и красоты для новоустроеннаго Кремля, представилъ своимъ уничтоженіемъ уже посл?днее событіе по очищенію Кремля отъ излишнихъ остатковъ его древняго устройства (Альбомъ видовъ No XVIII).

IV СТАРЫЙ ГОРОДЪ КРЕМЛЬ Историческій обзоръ его м?стностей

2. М?стный обзоръ Спасскія ворота

Историческій обзоръ м?стностей древняго города Москвы мы начнемъ отъ Спасскихъ воротъ и будемъ сл?довать по древнимъулицамъ Кремля отъ его воротъ, направляясь къ его серединной м?стности, то-есть къ Соборной площади.

Итакъ, снимемъ шапки и поклонимся старому городу Кремлю передъ его старыми вратами.

Спасскія ворота — это святыя ворота Кремля, подобно святымъ воротамъ, какія находимъ въ монастырскихъ оградахъ. Историкъ С. М. Соловьевъ сравниваетъ самый Кремль съ большимъ монастыремъ. «Если рядъ загородныхъ монастырей», говоритъ онъ,'представлялъ около столицы рядъ укр?пленій, то Кремль, царственный замокъ, жилище Великаго государя, представлялся большимъ монастыремъ, потому что былъ наполненъ большими, красивыми церквами, среди которыхъ, какъ игуменскія кельи въ монастыр?, расположенъ былъ царскій дворецъ-пестрая масса зданiй самой разнообразной величины, разбросанныхъ безъ всякой симметріи, единственно по удобству» (Исторія Россіи, XIII, 58). Конечно, по старымъ Русскимъ понятіямъ такое сходство въ д?йствительности могло казаться уб?дительнымъ. Благочестивая народная мысль во всякомъ случа? почитала Кремль въ качеств? монастырской святыни, а потому и главныя его ворота она освятила народнымъ обычаемъ, снимая шапки, входить и выходить въ ворота съ непокрытою головою. Когда и какъ установился этотъ обычай, неизв?стно; но, повидимому, онъ установился не по государеву указу, а именно по благочестпвой вол? всенароднаго множества. Разсказываютъ, что въ старину кто, проходя воротами, не снималъ шапки, того народъ заставлялъ класть передъ образомъ Спасителя 50 поклоновъ.

Бывавшіе въ Москв? иноземцы прозывали эти ворота Іерусалимскими по тому обстоятельству, что черезъ нихъ совершалось патріаршее шествіе на осляти въ Московскій Іерусалимъ, какъ они же прозывали славный и чудный храмъ Василія Блаженнаго (Сказанія о самозванцахъ, I, 62, 99).

И это свид?тельство, вм?ст? съ другими, показываетъ, какъ много святости и святыни соединялось въ мысляхъ съ именемъ этихъ воротъ. Постоянные въ изв?стные годовые дни крестные ходы, совершаемые иногда и по особымъ случаямъ, большею частью проходили въ эти же ворота. Кром? того, вблизи т?хъ же воротъ, и въ Кремл?, и вн? Кремля, стояло не мало святыхъ церквей, предъ которыми, по Русскому обычаю, прохожіе, снимая шапки, усердно всегда молились. Такимъ образомъ съ накрытою головою приходилось идти только въ самыхъ воротахъ, надъ которыми тоже высилась своя святыня, иконописный образъ Спасителя, внушавшій особое благогов?йное моленіе. Самъ царь Алекс?й Михайловичъ въ 1655 г., возвращаясь изъ Литовскаго похода, шелъ въ воротахъ также, снявши шапку, еъ непокрытою головою.

Такимъ образомъ Спасскія ворота въ д?йствительности почитались въ народ? въ изв?стномъ смысл? особою святынею Кремля. Надо припомнить, что въ древнемъ русскомъ строительств? передовыя ворота вообще пользовались своего рода почетомъ и потому, и въ маломъ, и въ великомъ строеніи, какъ самостоятельная часть хоромнаго устройства, всегда очень заботливо украшались, а при вход? въ нихъ стороннихъ подвластныхъ людей всегда требовали снятія шапокъ. Такъ по крайней м?р? водилось въ знатныхъ и богатыхъ дворахъ.

На т?хъ каменныхъ воротахъ, которыя были построены при Дмитріи Донскомъ, былъ поставленъ въ 1464 г. іюля 15 съ наружной стороны великій мученикъ Георгій, р?занъ на камени, нарядомъ Вас. Дм. Ермолина, который въ 1466 г. поставилъ и изнутри града св. великаго мученика Димитрія (Солунскаго), а р?занъ въ камени (Изв. А. Н., VIII, 4, 78).

При новой постройк? воротъ въ 1491 г. эти каменныя изображенія не вошли въ архитектуру зданія. Св. Георгій сохраняется и досел? въ Вознесенскомъ монастыр?. Изображеніе св. Димитрія не сохранилось. Однако мысль относительно этихъ изображеній, повидимому, не угасала и выразилась въ постройк? у Вознесенскаго монастыря прямо противъ воротъ особаго небольшого храма во имя вмч. Георгія съ пред?ломъ вмч. Димитрія гд? и было пом?щено каменное изображеніе св. Георгія, а можетъ быть и Димитрія.

Какъ увидимъ дал?е, этотъ Вас. Ермолинъ своимъ предстательствомъ, т.-е. починомъ и попечительствомъ и руководствомъ, обновилъ постройкою и соборный храмъ Вознесенскаго монастыря. Повидимому, онъ принадлежаль къ служилому дворянскому сословію. Отецъ его, Дмитрій Ермолинъ, состоялъ