скажет ему: 'Будь!' - и оно бывает.
В Медине мусульмане из Мекки (мухаджиры - переселенцы) были тепло встречены местными мусульманами (были представлены мединскими племенами аус и хазрадж), которых пророк назвал ансарами - помощниками. Третьей (небольшой) частью населения Медины были евреи, с которыми пророк Мухаммад заключил договор о ненападении.
Считается, что в Медине закладывались основы исторического ислама. Здесь были сформулированы законы шариата («надлежащий путь» - свод «нормативов ислама»). Здесь пророк построил свой дом и заложил рядом с ними мечеть - Мечеть Пророка в Медине - вторая «святыня» исторического ислама (после Запретной мечети в Мекке).
Первые мусульмане, переселившиеся в Медину, ради веры оставили в Мекке всё своё имущество - дома, деньги, верблюдов, товары и прочее. Всем этим завладели курайшиты. Поскольку мирная проповедь ислама в течении более 10 лет не привела к вразумлению многобожников, к тому же первым мусульманским общинам нужны были средства для развития - Мухаммад принял решение на военные столкновения с «неверными» людьми, не внимающими мирным словам проповеди.
С командой численностью 300 мусульман пророк выступил в середине марта 624 года в поход, целью которого было атаковать караван мекканцев, возглавляемый главой рода Умайя Абу Суфьяном в местечке Бадр (150 км. к юго-западу от Медины). Состоялась битва, закончившаяся полной победой мусульман, вступивших в бой с противником, преобладающим численностью почти в три раза и гораздо более оснащённым вооружением и экипировкой. Вера и помощь Свыше оказались сильнее этого и победа стала одним из значительнейших событий в истории раннего ислама. Молодая мусульманская община стала ощущать свою боевую мощь, подкреплённую сформировавшимся к тому времени духом-эгрегором - предвестником эгрегора исторического ислама. Эта духовно-боевая мощь разрослась в неостанавливаемую лавину побед в течение нескольких лет. Естественно, что и на психику Мухаммада уверенность от побед оказала определённое влияние. Не могло это ни сказаться и на качестве сур, вошедших позднее в Коран, которые прочитаны в мединский период. Одним из последствий битвы при Бадре стало появление большого числа новообращённых в ислам и поднятие престижа мусульман.
Следует заметить, что распространение исторического ислама на начальном этапе происходило в качестве оппозиционной властям политической борьбы с применением грабежей караванов. Мусульмане были «вне закона» («преступниками») - также как и сторонники Иисуса во времена Римской империи, также как и сторонники Моисея в Египте перед фараоном
[76]. Учитывая печальный опыт распространения “христианства” после Христа, Мухаммаду было дано около 10 лет мирной проповеди - после чего ему было разрешено Свыше возглавить вооружённую оппозиционную борьбу со всеми, кто встал на пути ислама: не деля при этом людей на родственников
[77] и иноплеменников. Люди делились на мусульман и противников новой веры. Необходимость такого вооружённого захвата власти была вполне обоснована. Деградация библейского христианства и крайняя порочность иудаизма (как двух главных религиозных систем, представляющих себя верами Моисея и Христа) требовала очищения веры (сура 112 Корана так и называется «Очищение веры») - в противном случае люди в первую очередь западной цивилизации (иудаизм+“христианство”) могли бы совсем безнадёжно деградировать. В общем, ко времени Мухаммада стало ясно, что люди мирно ислам (покорность Богу) не примут и Бог разрешил через пророка войну с неверными за становление ислама.
Главное: такая необходимость распространения «новой веры» к началу VII столетия - не изнутри западной цивилизации (где сложилось уже своё представление о единобожии и система эгрегоров-имитаторов Бога), а с территории Аравии (где был кризис многобожия и множество эгрегоров-богов не были такими мощными как в “христианстве” и иудаизме) могла как бы оправдывать жёсткость некоторых формулировок проповеди, вошедших позднее в Коран, касающихся последствий выбора людей «или - или». Или с мусульманами и их верой - или клеймо «враг Богу» со всеми вытекающими последствиями в «следующей жизни».
Если бы до Мухаммада не было многочисленных мирных попыток становления единобожия
[78], такая мера - как действий в отношении неверных, так и морально- идеологических запугиваний в проповедях пророка - была бы не оправдана на тот период развития. Но учитывая, что к VII веку вопрос о дальнейшей судьбе всей цивилизации Земли стоял особо остро
[79] - мера воздействия ислама на весь мир была оправдана.
В то же время, Коран составлен таким образом, что люди с различными типами психики (животный, зомби, демонический, человечный) найдут там разные смыслы - в одних и тех же частях проповеди (о чём мы поговорим позже). Во времена пророка Мухаммада преобладал тип психики «животный»: это историческая данность. Активизировать людей с «животным» типом психики на борьбу за новую веру совсем без “животных” стимулов («кнут и пряник») было бы, видимо, весьма затруднительно. Поэтому, вполне возможно, что эгрегориальная трансляция проповедей от «Джибраила» и других «ангелов» могла ещё и искажаться «обстоятельствами» через психику пророка - соответственно «велению времени» и состоянию психик большинства людей Аравийского полуострова
[80]. Однако, находясь в человечном типе психики, можно разделить в проповедях то, что было сказано как «дань времени» и то, что сказано как неустаревающая Истина от Бога -
