142
12) См. об этом статью Чечулина. Русский социальный роман XVIII в. Журн. Мин. Народн. Просв., 1901, также этюд Кизеветтера. посвященный утопии Щербатова.
143
13) Это понятие можно сблизить с известной характеристикой французской мысли XVIII в. у Тена, который говорит о «классицизме» мышления XVIII в.
144
14) См. об этом книгу Боголюбова «Новиков и его время», гл. XIV.
145
15) См. об этом Веселовский. Ibid. Стр. 119.
146
16) Флоровский. Ор. cit. Стр. 534. (Примеч.).
147
17) «Вольтерианство» продолжалось в России и в XIX в., но серьезного значения для движения русской мысли оно не имело. См. впрочем этюд Павлова Сильванского «Материалисты 20-х годов» (в книге «Очерки по русской истории XVIII–XIX в.»).
148
18) Веселовский. (Ibid. Стр. 57), сообщает, что эти письма в рукописи хранятся в Публичной Библиотеке.
149
19) О Татищеве см. книги Н. Попова, а также у Милюкова «Очерки по истории русской культуры». Т. III (ч. II, гл. II).
150
20) Веселовский, Ibid. Стр. 20.
151
21) См. например у Флоровского, Ор. cit. Стр. 89 и дальше.
152
22) «Он пишет всегда точно проданным пером», зло замечает Флоровский, (Ibid. стр. 90).
153
23) Некоторые историки философии вообще и авторы книг по русской философии смешивают «естественную религию» с деизмом, сущность которого заключается в признании творения мира Богом, но с отвержением участия Бога в жизни мира. «Естественная» же религия не включает в себя. определенных учений, кроме общего признания реальности Божества. Как показал Зелинский (Cicero Im Wandel. jahre), все построения «естественной» религии в Европе восходят к сочинению Цицерона «De natura deorum».
154
24) О развитии русской исторической науки в XVIII в., см. Милюков. «Главные течения русской исторической мысли».
155
25) См. превосходную биографию Державина, написанную Ходасевичем, (Париж, 1931).
156
